Толкование Евангелие от Луки 17 глава 0 стих - Экзегет

Что И. Христос говорит здесь (1—4) всем Своим последователям, это есть только сокращение того, что прежде говорил Он апостолам (Мф. 18:1—35. Мк. 9:33—50). Повод, по которому Господь повторил здесь предостережение от соблазнов, и наставление о прощении согрешающаго брата, можно думать, был такой: И. Христа окружали теперь, между прочим, фарисеи и мытари (15:1—2). Первые выступили пред народом как авторитетные руководители его в познании истины, а потому их поведение могло бы быть соблазнительно для других,—соблазнительно с различных сторон: так, напр., со стороны отношения их к учению И. Христа о нелюбостяжании (16:14), со стороны отношения их к мытарям и грешникам (15 гл.). Напротив, в мытарях и грешниках, к которым с таким презрением относятся фарисеи, И. Христос усматривает начатки веры („малых сих, ст. 2). Поэтому И. Христос, возвестивши горе тому, чрез котораго соблазн приходит, далее говорит ученикам Своим: „наблюдайте за собою, т.-е. в виду наказания соблазнителю малых сих. Не относитесь к этим малым так, как фарисеи. Но если согрешить против тебя брат твой» и пр. (см. § 61).

Апостолы чувствуют, что хотя они имеют и живую веру в И. Христа, но еще не стоят на такой высоте ея, чтобы быть способными относиться так к согрешающему брату, как этому учит И. Христос. Посему они просят Господа умножить в них веру. На это И. Христос отвечает, что если они будут иметь в себе самую малую степень истинной веры, то уже будут способны на такие нравственные подвиги, которые немыслимы для грешнаго, не возрожденнаго человека (5 — 6). Но на какую бы высоту веры вы ни вознеслись, говорят им Христос, какие бы подвиги вы ни совершали силою ея, не много думайте о своих достоинствах, а смиренно сознавайте и говорите: „мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать", — подобно тому, как раб, сколько бы он не потрудился в продолжение дня, не ждет, однако, особенной похвалы и награды от своего господина по возвращении с поля, потому что он сделал лишь то, что должен был сделать (7—10).

Когда И. Христос вознамерился начать открытое путешествие в Иерусалим к празднику Пасхи, то из Ефраима Он направил путь свой не прямо в Иерусалим, а сначала поднялся далеко на север, до границ между Самариею и Галилеею. Здесь встретили Его десять прокаженных мужей, из которых девять были иудеи и один самарянин. Они не смели приблизиться к Господу; заразительная болезнь, которою они страдали, обязывала их даже и тех предупреждать, которые бы по неведению стали приближаться к ним (для чего прокаженный должен был кричать: нечистый, нечистый). Поэтому они стали вдалеке от путешественников и начали взывать к Господу: Иисус наставник, помилуй нас! Господь тотчас же откликнулся на скорбную мольбу несчастных и повелел им итти и показаться священникам. Они тотчас же отправились показывать себя священникам. И когда они шли, проказа действительно оставила их. И вот, в то время, как бывшие прокаженные из иудеев заняты были исключительно собою и потому спешили получить скорее от священников свидетельство своего выздоровления и вместе с тем право возвратиться в общество, один из исцеленных, самарянин, так глубоко тронут был чудною милостию Господа, что тотчас по исцелении возвратился к Нему, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Господа, благодаря Его. Таким образом он один из исцеленных оказался не только верующим, но и благодарным к Благодетелю. И таковым оказался неправоверный самарянин. А правоверные иудеи явились чуждыми лучшаго качества сердца, одной из высших добродетелей—благодарности. Тогда Господь со скорбию в сердце сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Благодарному же самарянину, припавшему к ногам Его Господь сказал: „встань, иди; вера твоя спасла тебя»,—спасла не только тело твое, но и душу твою очистила от грехов.

Так как фарисеи ложно представляли царство Мессии, как царство земное, и открытие этого царства для них было воцарение над иудеями Мессии, свержение ига римлян, подчинение иудеям всех народов земли, то, вопреки такому ложному представлению, на вопрос о времени пришествия царства Божия И. Христос отвечает, что царство Божие, как царство духовное, как владычество воли Божией над душами человеческими, не приидет с соблюдением, не откроется в поразительных внешних событиях, в политических переворотах, доступных внешнему наблюдению. II не скажут: вот здесь пли там царь этого царства, Мессия; ибо царствие Божие внутрь вас есть (εντός ύμών εστιν). Если εντός относить ко множеству лиц вместе, то оно будет значить: среди вас (ср. 11:20. Мф. 12:23); если же относить это слово к каждому отдельному лицу, то оно будет значить: внутрь вас (Пс. 108:22). В первом случае высказывался бы уже совершившийся факт, во втором—догма, мысль, без отношения к ея фактическому осуществлению в людях (так как эти слова сказаны фарисеям, в душах которых не было царства Божия),