Толкование Евангелие от Луки 17 глава 0 стих - Экзегет

62.Господь сказал: Горе миру сему от соблазнов (Мф. 18:7), потому что Крест Господа многие сочли соблазном, но смирение Господа во время страданий — это таинство нашего спасенияСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:3. . Он пострадал, чтобы мы посвятили себя добродетели и следовали примеру Его смирения. Горе тому, кто не уверовал в Крест Христов! Этим соблазняются слабые: Лучше ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18:6).

63.В божественных Писаниях мы должны исследовать не слова, но их смысл и значение. Эта неслыханная и безобразная, так сказать звериная Речь вдет о жернове с мельницы, приводимой в движение ослами (отсюда mola asinaria, букв, ослиный жернов), именно поэтому наказание звериное. Образ слепоты язычников связан с тем, что работающим на мукомольне животным прикрывали глаза. Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. , кара служит для подавления греха, однако пусть для кого-нибудь немощного это не станет соблазном. Полагаем, что недаром упомянуты рядом ослиный жернов, человеческая шея и глубина морская. Языческий народ выведен в образе осла Ср.: Исх. 13:13; Исх. 34:20. , не кажется ли тебе, что он словно вращает ослиный жернов, кружась в своем заблуждении? Связанный узами своей природы, чтобы перемалывать Слово и искать Бога, он остается окутанным слепотой ума, неспособный поднять лицо души к Богу и открыть глаза сердца. И поэтому он без всякой радости многократно возвращается на то же место, куда уже ступал, против воли работая на чужое благо. Однако кто мелет, тот рано или поздно приходит к завершению труда и питает надежду освободиться от слепоты. Кому же на шею вешают жернов? Несет на себе камень тот, кто отказался носить иго Господне. Итак, осел — к жернову, слепой — к камню, язычник — к скале, поклоняясь тому, кого не видит и не познаёт, ибо Бог не в рукотворенных жилищах обитает (Деян. 7:48; Деян. 17:24) и познается не в камне, но в Духе.

64.Эти величавые слова указывают на языческий и иудейский народ, но более тяжкая кара определяется иудеям. Память о язычниках поглотится волнами века сего и будет покрыта брени- ем мира сего, потому что они захотели быть с тем, чего нет, и, не познав Бога, погрузились в пучину морскую. Но иудеи, избранные через патриархов, запечатленные обрезанием, наставленные законом, погибнут не как безвестные, но будут наказаны как нечестивые! Неведомый афинянам Бог был ведом в Иудее (Пс. 75:2), но не принят! И потому неведающий останется безвестным, но изменивший будет осужден, и не будет свободен от вины тот, кто не признал своего Создателя, и будет лишен прощения тот, кто не принял Господа. Однако более простительно не поверить Христу, чем схватить ЕгоСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. .

21.Если согрешит против тебя брат твой, побрани его (Лк. 17:3). Как уместно Он прибавил после рассказа о богаче, который терзается в наказание, заповедь о прощении, — конечно, ради обратившихся от неправого пути, чтобы отчаяние в прощении не мешало им вернуться с пути греха. Сколь верное равновесие соблюдает Он, чтобы и получить прощение не было трудно, но и снисхождения добиться было нелегко, чтобы и суровый выговор не оттолкнул, но и попустительство не поощряло к согрешению. Так и в другом месте Он говорит: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18:15), — ведь больше пользы от дружеского обличения, чем от бурного обвинения: первое пробуждает стыд, второе возбуждает гнев. Пусть лучше останется между вами то, разглашения чего опасается обличаемый. Конечно, лучше, чтобы обличаемый считал тебя другом, чем врагом, потому что легче смириться, выслушав совет, чем согласиться с оскорблением. И апостол говорит: Вразумляйте, как брата, — чтобы он устыдился, —- и не считайте за врага (2 Фес. 3:15). Страх — ненадежный страж постоянства, а стыд — хороший учитель исполнения долга. Кто боится, испытывает внешнее давление, а не исправляется; а в ком действует стыд, в том изменяется природа.

22.Прекрасно уточнение: Если согрешит против тебя (Мф. 18:15), потому что согрешить против Бога или человека — неодинаковые проступки См.: 1 Цар. 2:25. . Апостол, верный истолкователь божественного речения, так сказал: Еретика после одного вразумления избегай (Тит. 3:10), потому что зловерие не в равной степени простительно, как иной грех. По большей части заблуждение случается по неопытности, поэтому апостол велит вразумлять, чтобы можно было избежать упорства в заблуждении или исправить падение.

Условия прощения

Как же хорошо, что после притчи о богатом, страдающем в муках, Иисус добавляет заповедь о даровании прощения — тем, конечно, кто отворачивается от своего заблуждения, чтобы отчаяние не помешало никому отказаться от своего проступка! Действительно, какова мера, чтобы прощение не было тягостным, а милость не была принудительной, чтобы никто не был угнетён суровым выговором, но и не поощрялся ко греху снисходительностью!

Так же и в другом месте: Если же согрешит против тебя брат твой,, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф 18:15). Ибо дружеское порицание более действенно, чем обвинение в порыве гнева: то внушает стыд, это вызывает болезненное раздражение. Лучше помнить о том, что наказуемый может опасаться публичности. Хорошо ведь, что обвиняемый тобой считает тебя скорее другом, нежели врагом; легче склониться к советам, чем подчиниться насилию. Так же апостол говорит: Вразумляйте; как брата, — чтобы устыдился, — не считайте его за врага (2 Фес 3:15). Ибо страх — ненадёжный страж долговечности, а стыд — хороший хозяин долга: боящийся угнетается, а не исправляется; а стыдящийся меняется по природе.

Хорошо замечено: Если он согрешит против тебя (Лк 17:3); ибо условия не равны, грешить ли перед Богом или перед человеком. Ведь и апостол, являющийся истинным толкователем Божественного пророчества, говорит: Еретика, после первого и второго разумления, отвращайся (Тит 3:10), поскольку не равно простительны ложное убеждение и проступок. Так именно из-за невежества, как часто возникает заблуждение, он предписывает вразумлять, чтобы избежать упрямства или исправить оплошность.

23.Но что значит: Если семь раз обратится к тебе... прости ему (Лк. 17:4)? Ограничивается ли тем самым число прощений или сказано так, потому что после седмицы мира сего нам обещан вечный покой? В седьмой день упокоился Бог от всех дел СвоихСм.: Быт. 2:2., и, подобно тому как настанет покой от злобы мира сего, должна утихнуть и суровость возмездия. Однако бывает суббота не только среди дней недели, но и по месяцам — и на десятый день седьмого месяца приходится суббота суббот См.: Лев. 23:3, 15; Лев. 25:10-13. О символике числа пятьдесят см. у Филона Александрийского (см.: spec. leg. 176); а также — применительно к идее общего прощения — у Климента Александрийского (см.: strom. 6:11. 87:1—2) и Оригена (см.: in Matth. 11:3; hom. in Num. 5:2; orat. 27:14). ; и не только по месяцам или по годам, но и по поколениям. И, наконец, суббота самого мира, прообразуемая великой субботой, — в законе это седьмая неделя, после которой справляется юбилейный год. Этот смысл пожелал раскрыть нам Господь: Не... до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), потому что в седьмом поколении, как ты читаешь у Луки См.: Лк. 3:37. , Енох был восхищен, чтобы злоба не изменила сердца его (Прем. 4:11), — и жало боли в нем успокоилось. А в семьдесят седьмом поколении родился Господь от Девы Марии и, взяв на Себя грехи человеческого рода, даровал прощение всех преступлений.

24.Итак, следуя букве, научись часто прощать и не держать зла, — потому что невозможно обидеть человека, привыкшего прощать, — однако рассмотри в сказанном таинственный смысл. Именно в субботу Господь сказал женщине: Ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13:12), — тем самым Он показал Своему народу, следовавшему за Ним подобно той призванной женщине, что Своим приходом Он даровал оставление грехов. Ламех осужден семьдесят семь раз См.: Быт. 4:24. Свт. Амвросий отчасти следует свт. Иларию Пиктавийскому (ср.: in Matt. 18:10)., потому что тяжелее согрешает тот, кто совершает преступление во время мести. Итак, учись прощать нанесенные тебе обиды, потому что Христос простил Своим преследователям.

25.Важно и то, что Он пострадал в Великую субботу См.: Мф. 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54.. Тем самым Он дал понять, что будет суббота, в которую смерть будет разрушена Христом. Если иудеи празднуют субботу, считая субботой целый месяц или целый год, тем более мы должны почитать воскресение Господа! Поэтому наши предки научили нас праздновать все пятьдесят дней Пятидесятницы как дни Пасхи, потому что Пятидесятница приходится на начало восьмой недели. Оттого и апостол, ученик Христов, зная разницу между временами года, писал к коринфянам: У вас, может быть, поживу и перезимую (1 Кор. 16:6), и далее: В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста широкая дверь (1 Кор. 16:8—9). Он зимует у коринфян, из-за чьих заблуждений он очень тревожился, потому что у них охладело усердие к богопочитанию; с ефесянами же апостол празднует Пятидесятницу и им передает тайны, утешаясь духом, потому что видит в них горячий пыл веры. Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как и в воскресный день, в который воскрес Господь, и все дни Пятидесятницы как один воскресный день.

26.Будет и другой Господний день, в который воскреснет тело Господне. Это знал Павел, сказавший: Вы же тело Христово и члены от Его членов (1 Кор. 12:27). Это тело Господа и кости от костей Его Ср.: Быт. 2:23.. соединятся с головой, глава же Церкви — Христос(Еф. 5:23). Тогда прекратится пост, и в вечном радовании придет конец усталости, заботе и изнеможению. Тогда будет уничтожена смерть: Последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). Хотя она утратила силу в Енохе и не была найдена в нем, однако она не была истреблена: Енох был вознесен вверхСм.: Быт. 5:24; Прем. 4:11. и избежал смерти, Христос же был принесен в жертву, чтобы истребить ее. И потому верно сказано: Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало? (1 Кор. 15:55). В этом воскресении Христос воскреснет, так сказать, в Своем теле. Блажен, имеющий участие в воскресении первомОткр. 20:6), потому что Христос — первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), так и тогда Его святые станут первенцами воскресающих от Церкви.

27.Эту тайну не смог познать Петр. Возможно, он знал о Енохе, однако кто смог человеческим умом познать тайну, скрытую в Боге? (Ср.: Кол. 1:26; Кол. 3:3.) Пусть же придет Господь в мою душу, в мой ум и подчинит его Себе, чтобы, когда мой ум будет подчинен, я сказал: Не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс. 22:4).

28.Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали шелковице ¹ cей: исторгнись и бросься в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17:6). О горчичном зерне сказано выше (См.: exp. Luc. 7:176—186.), теперь следует рассуждать о шелковице. Говорю о дереве, но не думаю, что это дерево. Какой смысл, какая польза нам от того, чтобы дерево, которое приносит плод тяжко трудящимся земледельцам, исторглось и бросилось в море? Даже если мы сочтем возможным для силы веры, чтобы неразумная природа повиновалась повелениям разумной, что означает сам вид дерева? Прочел я вот что: Я был пастух и собирал ягоды шелковицы (Ам. 7:14), и я полагаю, что пророк дал понять нам, что из толпы грешников он, грешник, обратился. Однако будущему пророку языков подходит искать плоды среди шипов, добывать из шипов пищу, потому что ему предстояло поместить блеклые и смрадные стада язычников, народы других земель, на пастбища своих писаний, чтобы они утучнели от духовной пищи и он надоил от обратившегося грешника духовное молоко.

29.Но в другой книге Евангелия сказано о горе См.: Мф. 17:20., вид которой, лишенный плодоносных растений, скудный лозами и масличными деревьями, бесплодный жатвами, удобный для звериных пещер, беспокойный от набегов хищников и возносящийся в высоту, кажется, означает духов злобы, как написано: Вот, Я на тебя, гора растленная, разоряющая всю землю (Иер. 51:25). Поэтому можно полагать, что и здесь говорится о том, как вера изгоняет нечистый дух, особенно потому, что свойства растения согласуются с таким мнением: сначала появляются белые цветы, потом развившийся плод румянится, а в зрелом состоянии он черен. Также и дьявол из-за предательства лишился белого цвета ангельской природы и красного цвета силы, стал отвратителен и черен от смрадного греха. Послушай слова Господа шелковице: Исторгнись и бросься в море (Лк. 17:6). И когда изгоняет из человека легион бесов, Он дозволяет им перейти в свиней, которые, охваченные дьявольским духом, бросились в море и утонулиСм.:Лк. 8:30-35. .

30.Итак, этот рассказ побуждает нас к вере, а его нравственный смысл учит, что даже закоренелое можно разрушить благодаря вере. От веры возникает любовь, от любви — надежда Ср.: 1 Кор. 13:13. ; и так они переходят друг в друга в божественном круговращении.

31.Далее следует повеление, чтобы никто не хвалился своими делами, потому что по закону мы обязаны Господу повиновением. Ты же не говоришь слуге, пашущему твое поле или пасущему овец: Пройди, возлежи (Лк. 17:7), — из этих слов понятно, что никто не возляжет в Царствии Небесном, прежде чем не перейдет отсюда; и Моисей прежде переселился в другое место, чтобы увидеть великое видение См.: Исх. 3:3; Исх. 33:18-23; Исх. 34:5-9. , — итак, ты не только не говоришь своему рабу: Возлежи, но требуешь от него нового служения и не благодаришь его! Так и от тебя Господь не приемлет лишь одного деяния или труда, потому что, пока мы живем, мы всегда должны работать.

32.Признай себя рабом, связанным многими служениями! Не превозносись из-за того, что ты называешься сыном Божьим: нужно признать оказанную тебе милость, но не забывать о природе! Не хвались, если хорошо послужил, что ты и обязан был сделатьСм.: Лк. 17:10. . Повинуется солнце, покоряется луна, служат ангелы. Сосуд, избранный Богом для язычников См.: Деян. 9:15., сказал: Я недостоин называться апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9). Впоследствии в другом месте, показывая, что за ним нет никакой вины, он прибавил: Но не этим я оправдываюсь (1 Кор. 4:4). Поэтому и мы не станем хвалить сами себя, не будем предвосхищать суд Божий и упреждать приговор Судьи, но оставим до своего времени, для должного Судьи.

Затем в Евангелии упрекаются неблагодарные См.: Лк. 17:11-19 (исцеление десяти прокаженных). , и тут, наконец, начинается рассуждение о будущем суде.

Смиренное служение

Поэтому признай, что ты — слуга Божий, от которого требуются многие услужения. Не отговаривайся тем, что зовёшься сыном Бога: ты должен признавать благодать, не забывая о природе. Не хвастайся, если хорошо служил — ты должен был это сделать. Солнце делает своё дело, луна повинуется, ангелы служат. <...> Поэтому и мы не будем добиваться, чтобы нас похвалили; не будем опережать суда Божьего; не будем предупреждать решения Судьи, но оставим его на усмотрение Судьи в своё время.

Участники Царства

На вопрос учеников о том, когда наступит Царство Божие, Господь сказал: Царство Божие внутрь вас есть (Лк 17:21), — конечно, действительностью благодати, а не рабством вины. Итак, кто хочет быть свободным, должен быть «рабом в Господе»; ибо в той мере, в какой мы участвуем в рабстве, в такой мы участвуем и в Царстве. Итак, Он сказал: Царство Божье внутрь вас есть; Он не хотел сказать, когда придёт, но сказал, что настанет судный день, чтобы внушить всем ужас грозящего суда, не успокоив отсрочкой его.

33. Ученики спросили, когда настанет Царство Божье, и Господь ответил: Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21), — конечно, по действию благодати, а не из-за рабства греху. Поэтому кто хочет быть свободным, пусть будет рабом в Господе См.: 1 Кор. 7:22., потому что в какой мере мы участвуем в служении, в такой участвуем Царстве. Поэтому Он говорит: Царствие Божие внутри вас есть, однако, когда оно настанет, Он не захотел говорить, но сказал, что придет день суда См.: Мф. 24:30., внушая всем страх грядущего суда и не давая никому успокоиться из-за отсрочки. 34. Но чтобы не показалось, что Он огорчает учеников, отказывая им в чем-то, в другой книге Он сказал: О дне же и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын (Мф. 24:36).

Знаки прихода

Кто же узнал знаки будущего суда, конечно же, узнал и конец. Как же не знает того, что как молния, сверкнувшая, что свет вечный небесной тайны, Сын Божий, светит? В тот, говорит, день (Лк 17:24). Вот, и день узнал, но узнал для Себя, для меня не знает. К месту же объявляет, что причина потопа, огня и суда обнаруживается в наших грехах, потому что Бог зла не творил, но откроются и наши заслуги.

40. Если кто-либо находится на крыше, то есть взошел уже на верхнюю часть своего дома и на вершину выдающихся добродетелей, пусть не падает снова вниз к земным делам этого мира. Знаю я кровлю, на которой Раав, в прообразовании блудница, а в таинственном смысле Церковь, теперь соединившаяся общностью таинств с языческими народами, спрятала посланных Иисусом Навином разведчиков; если бы они спустились в нижнюю часть дома, они были бы убиты воинами, посланными для их поимки См.: Иис. Нав. 2:1-7. . Итак, кровля — это высокое служение ума и души, покрывающее нагую немощь тела. Поэтому мне кажется, что был святым тот расслабленный, которого четверо юношей с благородной целью спустили через крышу к стопам ХристаСм.: Мк. 2:3-4., потому что произошло это с помощью четырех добродетелей: мудрости, храбрости, воздержания и праведности. Нет ничего выше смирения — превосходя, оно неспособно возвысить себя, так как никто не стремится к тому, что считает ниже себя.

41. Коль мы обратились к суду, не станем спускаться с кровли, чтобы нас не застигло желание вынести сосуды из дома. Не во всяком доме есть утварь золотая или серебряная. В большинстве домов сосуды деревянные См.: 2 Тим. 2:20. , да и не всякий дом полон: есть и пустые — о них знал пророк, когда говорил: Что с тобою сделалось теперь, что ты взошел на дома пустые?Наполнился город вопиющими (Ис. 22:1—2). И прибавил: Все вожди твои бежали (Ис. 22:3). Все, кто был в тебе, ранены и отпали от веры в неверие. Был ранен Савеллий, был ранен Валентин, был ранен Арий, потому что они находились в пустом доме.

42. Хочешь увидеть наполненный дом? Следуй за Петром, который поднялся на верх дома и взалкал См.: Деян. 10:9-16. . Там он познал таинство Церкви — как она соберется, и научился не считать нечистым языческий народ, потому что вера может очистить его от всякой скверны. Сосуды сделаны из глины, следовательно, они означают тело; поэтому смотри, из-за телесных желаний не оставляй высокие устремления ума. Если Петр не понял тайну, пока находился внизу, как поймешь ее ты? Он понял, потому что поднялся вверх, чтобы благовествовать Господа, и не испугался телесных страданий.

43. Кто на кровле... тот не сходи, и кто на поле, не обращайся назад (Лк. 17:31). Как мне понять, что означает поле, если не научит меня Сам Господь? Он говорит: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Небесного (Лк. 9:62). Праздный сидит в поместье, трудолюбивый сеет в поле — слабый у очага, сильный за плугом. Хорош запах поля, ибо запах Иакова — запах поля полного См.: Быт. 27:27. . Поле бывает полно цветами, полно разнообразными плодами. Поэтому вспахивай свое поле, если хочешь направиться к Царству Божьему. Пусть цветет твоя обильная пашня заслуг! Да будет лоза обильная в стенах дома твоего и новосаждения маслин вокруг трапезы твоей (Пс. 127:3). Пусть скажет душа твоя Христу, уже знающая о своем плодородии, засеянная Словом Божьим и возделанная духовной пахотой: Приди, Брат мой, выйдем в поле (Песн. 7:12); и Он ответит: Я вошел в сад Мой, сестра Моя невеста; собрал Я мирру Свою (Песн. 5:1). А какой урожай лучше, чем урожай веры, в котором запасается плод воскресения и изливается источник вечной радости?

44. Итак, если тебе запрещают оглядываться, тем более тебе запрещается возвращаться за одеждой. Тебе уже открылось, что попросившему у тебя тунику ты должен отдать и верхнюю одежду (Мф. 5:40). На пути к Царству Божьему не ищи богатств и имущества. Знаю я в Писании и об иной одежде: апостол увещевает нас, чтобы, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового (Кол. 3:9—10), мы не искали одежды прежнего заблуждения. Потому и невеста говорит: Ночью я скинула тунику свою. Как мне надеть ее ? (Песн. 5:3). Значит, ты должен не только отречься от грехов, но и стереть всякую память о прежних делах. Также Павел, забывая о прежнем (Флп. 3:13), совлек с себя вину, но оставил покаяние.

Итак кто на кровле, тот да не сходит вниз, и кто на поле, тот да не обращается назад (Лк 17:31). Как уразумел бы я, что такое поле, если бы Сам Иисус не разъяснил это, говоря: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия (Лк 9:62)? Праздный сидит на вилле, работник сеет в поле: немощный у очага, сильный — у плуга. Запах поля хорош, ибо запах Иакова — запах полного поля (Быт 27:27) Поле наполнено цветами, наполнено разнообразными плодами.

Поэтому вспаши своё поле, если хочешь достичь Царства Божьего. Да расцветёт у тебя плодородная нива добрых заслуг. Да будет плодовитая лоза у стен дома твоего и масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс 127:3). Отныне, осознав свою плодовитость и принятие в себя семени Слова Божия, которое взращивается всяческими духовными заботами, да скажет душа твоя Христу: Приди, брат мой, выйдем в поле (Песн 7:12, LXX). И будет ей ответом: Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей (Песн 5:1). Есть ли урожай лучше, чем урожай веры, в котором собираются плоды Воскресения, в котором льётся источник нескончаемой радости?

45.Господь говорит: Вспоминайте жену Лотову, которая, из-за того что обернулась, потеряла дарованную ей природу См.: Быт. 19:26. . Позади сатана, позади Содом! И потому беги невоздержности, отвергни распутство. А чтобы убедиться, что не все могут бежать в горы, вспомни, что тот, кто не вернулся к своим прежним привязанностям (ведь он сначала избрал Содом См.: Быт. 13:10. ), смог убежать, благодаря тому что дошел до горы, но та, что была слабее и обернулась назад, не смогла с помощью мужа дойти до горы, но осталась на месте.

Жена Лота

Вот почему Господь говорит: Вспоминайте жену Лотову (Лк 17:32). Оглянувшись назад, она утратила своё естественное состояние; ведь позади — сатана, позади — Содом. Поэтому избегай невоздержанности, уклоняйся от разврата. И чтобы ты увидел, что не все могут бежать в горы, вспомни: один не вернулся к своим старым влечениям, потому что перед этим обрубил связь с Содомом, он спасся, потому что пришёл на гору; другая была слабее: оглянувшись назад и не имея поддержки мужа, она не смогла дойти до горы и осталась.

46.В ту ночь будут двое на одной постели, один возьмется, другой оставится (Лк. 17:34). Недаром говорится о ночи, потому что антихрист есть час тьмы: он изливает тьму в сердца человеческие, выдавая себя за Христа. Тогда восстанут лжепророки, утверждающие, что Христос в пустынеСм.: Мф. 24:24-26., и своими словами вводящие людей в заблуждение. Или они будут говорить, что Христос в потаенных комнатах, и связывать слышащих эти слова страхом перед вышним именем. Но Христос, как молния сверкающая, по всему миру рассеивает Свое огненное сияние; Он ни в пустынях не скитается и не укрывается где-либо. Землю и небо Я наполняю, — говорит Господь (Иер. 23:24). Он сверкает светом Своей молнии, чтобы в ту ночь мы смогли узреть славу воскресения. Что же означают Его слова: 47. Двое на одной постели... две будут молоть вместе... двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится (Лк. 17:34-36)? Неужели несправедлив Бог и разделяет в воздаянии тех, у кого одинаковые занятия и общая жизнь и чьи дела схожи по своему характеру? Это не так: воздаяние зависит от действий человека. И узы совместной жизни не уравнивают заслуги людей. Отец на сына, и сын на отца восстает по причине богопочитания. И не все довершают начатое, но претерпевший до конца спасется (Мф. 10:22). Господь ищет не внешнего благочестия, но сердечной преданности: если ты приносишь жертву правильно, а разделяешь ее неправедно, жертва твоя не принимается Богом. Итак, с одного ложа один оставляется, другой берется; это ложе человеческой немощи, как говорит Писание: Ты изменил все ложе его в немощи его (Пс. 40:4). Кто берется, того воздвигают в воздухе навстречу Христу Ср.: 1 Фес. 4:17. , кто оставляется, отвергается.

Внезапность прихода

Хорошо сказал: в ту ночь (Лк 17:34), потому что антихрист является временем мрака; тем, что разливает мрак в души людей, когда говорит о себе, что он — Христос... Христос же, сверкая как молния (Мф 24:27, Лк 17:24), рассыпает струи собственного света через всю вселенную, и потому не блуждает в пустыне, и не закрыт в каких-то местах, потому что наполняю Я небо и землю (Иер 23:24), говорит Господь, но свет молнии блистает, чтобы в ту ночь воскресения мы могли видеть славу.

Есть два народа: один из верующих, другой не верит. Оставляются по своим заслугам, и потому первый, верный, берётся; второй, неверный, оставляется.

48.Две будут молоть вместе на мельнице Смысл тут таков: здесь говорится о тех, кто ищет пищу в потаенных местах и выносит ее на открытые места из внутренних покоев. Однако нужно понять, что мелют эти две женщины. Не об этом ли мы читаем у Исаии: Если принесете в жертву тонкую муку, тщетно (Ис. 1:13)? Мелющие приносят в жертву тонкую муку. Рассмотрим, кто мелет, что мелет и что такое мельница. Возможно, мельница — это мир, но полагаю, более уместно в ней видеть образ человеческого тела, в котором наша душа заключена как в плотской темнице, но может произвести, если хорошо постараться, хлеб небесный. На этой мельнице то ли синагога, то ли душа, покорная грехам, перемалывает намокшую и поврежденную влагой пшеницу и не может отделить внутреннее от внешнего. И потому оставляется мелющая, так как ее мука неугодна! Святая Церковь, или душа, не оскверненная никакой пагубой преступлений, мелет пшеницу, высушенную жаром вечного Солнца, которую Бог одел, как пожелал, и ангелы очистили от всякого осквернения. Она предлагает Богу прекрасную тонкую муку из внутренних покоев человека, и Бог принимает ее жертву.

49.Не только на мельнице будут молоть две женщины, но и на поле будут работать двое, из которых будет взят один, добрый сеятель. Он сеял не при дорогах, но на вспаханной и возделанной земле, чтобы земля умножила плод, укорененный смирением, а не посеянный гордостью. Оставляется же сеятель плевелов, из них получается мука, которая будет отвергнута. Кто эти двое разных земледельцев, мы узнаем, если обратим внимание на слова апостола, почему в нас два νους, то есть два умаСр.: Рим. 7:23.. Возможно, один относится к внешнему человеку, который разрушается, а другой к внутреннему, который обновляется через таинства См.: 2 Кор. 4:16. . И возможно, хуже первый, который превозносится, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы (Кол. 2:18—19), потому что уклоняется от соблюдения спасительных заповедей Господа нашего Иисуса Христа, Главы всех См.: Кол. 2:10. , так как Он Творец всего. Другой ум более устойчив, он любит смирение, ищет премудрости, не оставляет милосердия, он добрый сеятель! Он расточил, раздал нищим, правда его пребывает вовеки (Пс. 111:9). Этот ум духовный, а тот — плотской. Мы понимаем из апостольских слов, что превозносящийся гордым духом соблазнитель надмевается плотским умом. Мы показываем, что святой муж обновляется духом своего ума, как говорит тот же апостол: Вы обновляетесь духом ума вашего (Еф. 4:23). Итак, он показывает два ума: один, побежденный грехом, становится умом плоти; другой, сочетавшись с духом, отвергает приманки плоти.

50.В нас не только два ума, но и два закона, и оба их объяснил нам апостол: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22—23). То есть существует закон внутреннего человека и внешнего; первый запрещает грех, второй склоняет к нему; первый осуждает заблуждение, второй толкает к нему; первый назидает ум, второй искушает. Есть еще в нас два других более сильных закона: один Божий, второй — закон греха, согласно тому же учителю: Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:25). Тем самым он показывает, что если скажешь просто «ум», то указываешь на ум, противостоящий плоти; ведь когда Павел говорит, что служит умом закону Божьему, то показывает, что сам по себе ум, если его не победит плоть, благ и по природе сотворен так, что противится заблуждению. Когда ум позволяет себя победить, это плотской ум, его падение происходит не от его природы, но от плоти, и тогда он переходит в собственность и принимает имя своей победительницы, по природе же он противостоит плоти. Вследствие этого умом мы служим Богу, а плотью — греху. Но ум станет лучше, если в содействии со Святым Духом не оставит своего служения в богопочитании.

51.Вот те, которые трудятся на нашем поле: одна усердно добивается доброго плода, другая по беспечности теряет его, и Законодатель называет ее кровью: Душа всякой плоти — кровь ее (Лев. 17:14). В том же смысле многие понимают следующие слова: Не ешь плоти с кровью (Быт. 9:4), — чтобы мы не считали окровавленные удовольствия тела лучшим местом отдохновения для ран души, а скорее обвиняли их в крови, ведь раны души следует питать Словом Божьим. Итак, бывает хлеб для питания, и бывает пища кровавая, и как Плоть Господа поистине наша пища, так Кровь поистине наше питие См.: Ин. 6:55. . Поднесем же Господу добрую пищу своими делами, чтобы Он, когда вновь придет, не найдя плода, как на той смоковнице, и оставшись без пищи из-за скудости наших заслуг, не отвратил Своей милости и не сказал той душе, которую найдет лишенной плодов и окровавленной: Да не будет впредь от тебя плода вовек (Мф. 21:19). Но есть и превосходная душа, о которой Бог сказал: Все души Мои, как душа отца, так и душа сына, — Мои (Иез. 18:4).

52.Не оставлю без внимания и толкование о двух народах: в этом мире, который часто сравнивается с полемСм.: Мф. 13:38. Приводимое здесь толкование взято у свт. Илария (см.: in Matt. 26:5)., живут два народа — один народ верует, другой не верует, и каждый из них получает воздаяние по мере заслуг своих. Поэтому один, который верен, берется, а другой, неверный, оставляется. А две мелющие — две души или, вполне возможно, Церковь и синагога. В Писании обычно бывает не один-единственный смысл, а множественный, и одно слово имеет много граней. Плотской ум, и плотская душа, и синагога собирают пшеницу и мелют муку, которые напрасно приносятся в жертвуСм.: Ис. 1:13. . Но ум, соединенный с душой, и душа, воспринявшая спасение, или Церковь Божья, взращивают и мелют духовную муку истинного закона. Из нее готовятся и хлебы предложения, который едят только священники См.: Лев. 24:5-9. : им предписано есть чистый хлеб, сходящий с неба См.: Ин. 6:51. . Однако все мы — если позволяют наши заслуги — священники праведности: помазание радости посвящает нас на царство и священнослужение Ср.: Пс. 44:8; Лев. 10.7; Откр. 1:6; Исх. 19:6. .

53.Итак, давайте трудиться на нашем поле и возделывать его, будучи призваны к этому делу, чтобы в вышнем Иерусалиме, где торжествует соблюдение истинного закона, мы имели муку от наших снопов: блаженны те, которые смогут их собрать, приходящие придут с радостью, держа снопы свои (Пс. 125:6). Это духовные плоды и счастливый урожай истинного труда, и опасный дождь не может повредить его. А плод плоти подвержен тлению, и кто посеет плотское, пожнет плотское См.: Гал. 6:8. . Что мне говорить о поле, если ясно, что от труда земледельца зависит похвала или осуждение.

54. На это сказали Ему: где, Господи? Так сказали ученики. Но Господь уже заранее указал им, куда следует бежать, где укрываться и чего остерегаться, одной фразой объяснив все: 55. Где будет тело, там соберутся орлы. Давайте подумаем, кто эти орлы, тогда мы сможем определить, какое это тело. Орлам уподобляются души праведных, потому что они устремлены к вышнему, оставляют низкое и, как считают, проживают долгий век. Давид говорит своей душе: Обновится, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:5). Если мы поняли, что подразумевается под орлами, то не можем сомневаться, Чье это тело, особенно если вспомним, что Иосиф взял тело у Пилата'. Мария Клеопова, Мария Магдалина и Мать Господа Мария, а также собрание апостолов вокруг гроба Господня не напоминают ли тебе орлов рядом с телом? Не думаешь ли ты, что орлы будут вокруг тела, когда Сын Человеческий придет на умопостигаемых облаках и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его (Откр. 1:7)?

56. Об этом теле сказано: Плоть Моя поистине есть пища, и Кровь Моя поистине питие (Ин. 6:55). Вокруг этого тела орлы, летающие на духовных крыльях. Вокруг тела также орлы, которые верят, что Иисус пришел во плоти, потому что всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, — от Бога (1 Ин. 4:2). Итак, где вера, там таинство, там пристанище святыни. Еще тело — это Церковь, в которой мы через благодать крещения обновляемся духом См.: Ин. 19:38. См.: Еф. 4:23. и наша дряхлая старость преображается в обновленную юность.

Души праведных

И в ответ сказали: где, Господи? (Лк 17:37). Говорящие были учениками, Господь же, предупредив их, когда и куда бежать, где жить и чего остерегаться, подвёл итог всему этому в общем указании, сказав: Где будет тело, там соберутся и орлы (Лк 17:37). Итак, давайте сначала предположим, кто такие орлы, чтобы определить, что такое тело. Души праведников сравниваются с орлами: они поднимаются на высоты, покидают низины, могут достичь, как говорится, преклонного возраста. Давид так и говорит своей душе: Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс 102:5). Итак, если мы истолковали орлов, то уже не можем сомневаться в теле, особенно помня, что Иосиф получил от Пилата тело Иисуса. Разве ты не видишь орлов вокруг тела: Мария Клеопова, Мария Магдалина, Мария — Мать Господа, и группа апостолов, окружающие гроб Господа?

***

Образ Евхаристии

Есть также Тело, о котором сказано: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин 6:55). Вокруг этого Тела — орлы, кружащие на крыльях духа. Вокруг этого Тела находятся также орлы, которые верят, что Иисус пришёл во плоти, так как всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин 4:2). Итак, где есть вера, там — таинство, там — прибежище святости. Церковь — это тоже тело: в ней через благодать крещения мы обновляемся, а дряхлая старость вновь обретает свой век.