Толкование Евангелие от Луки 17 глава 0 стих - Экзегет

62.Господь сказал: Горе миру сему от соблазнов (Мф. 18:7), потому что Крест Господа многие сочли соблазном, но смирение Господа во время страданий — это таинство нашего спасенияСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:3. . Он пострадал, чтобы мы посвятили себя добродетели и следовали примеру Его смирения. Горе тому, кто не уверовал в Крест Христов! Этим соблазняются слабые: Лучше ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18:6).

63.В божественных Писаниях мы должны исследовать не слова, но их смысл и значение. Эта неслыханная и безобразная, так сказать звериная Речь вдет о жернове с мельницы, приводимой в движение ослами (отсюда mola asinaria, букв, ослиный жернов), именно поэтому наказание звериное. Образ слепоты язычников связан с тем, что работающим на мукомольне животным прикрывали глаза. Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. , кара служит для подавления греха, однако пусть для кого-нибудь немощного это не станет соблазном. Полагаем, что недаром упомянуты рядом ослиный жернов, человеческая шея и глубина морская. Языческий народ выведен в образе осла Ср.: Исх. 13:13; Исх. 34:20. , не кажется ли тебе, что он словно вращает ослиный жернов, кружась в своем заблуждении? Связанный узами своей природы, чтобы перемалывать Слово и искать Бога, он остается окутанным слепотой ума, неспособный поднять лицо души к Богу и открыть глаза сердца. И поэтому он без всякой радости многократно возвращается на то же место, куда уже ступал, против воли работая на чужое благо. Однако кто мелет, тот рано или поздно приходит к завершению труда и питает надежду освободиться от слепоты. Кому же на шею вешают жернов? Несет на себе камень тот, кто отказался носить иго Господне. Итак, осел — к жернову, слепой — к камню, язычник — к скале, поклоняясь тому, кого не видит и не познаёт, ибо Бог не в рукотворенных жилищах обитает (Деян. 7:48; Деян. 17:24) и познается не в камне, но в Духе.

64.Эти величавые слова указывают на языческий и иудейский народ, но более тяжкая кара определяется иудеям. Память о язычниках поглотится волнами века сего и будет покрыта брени- ем мира сего, потому что они захотели быть с тем, чего нет, и, не познав Бога, погрузились в пучину морскую. Но иудеи, избранные через патриархов, запечатленные обрезанием, наставленные законом, погибнут не как безвестные, но будут наказаны как нечестивые! Неведомый афинянам Бог был ведом в Иудее (Пс. 75:2), но не принят! И потому неведающий останется безвестным, но изменивший будет осужден, и не будет свободен от вины тот, кто не признал своего Создателя, и будет лишен прощения тот, кто не принял Господа. Однако более простительно не поверить Христу, чем схватить ЕгоСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. .

21.Если согрешит против тебя брат твой, побрани его (Лк. 17:3). Как уместно Он прибавил после рассказа о богаче, который терзается в наказание, заповедь о прощении, — конечно, ради обратившихся от неправого пути, чтобы отчаяние в прощении не мешало им вернуться с пути греха. Сколь верное равновесие соблюдает Он, чтобы и получить прощение не было трудно, но и снисхождения добиться было нелегко, чтобы и суровый выговор не оттолкнул, но и попустительство не поощряло к согрешению. Так и в другом месте Он говорит: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18:15), — ведь больше пользы от дружеского обличения, чем от бурного обвинения: первое пробуждает стыд, второе возбуждает гнев. Пусть лучше останется между вами то, разглашения чего опасается обличаемый. Конечно, лучше, чтобы обличаемый считал тебя другом, чем врагом, потому что легче смириться, выслушав совет, чем согласиться с оскорблением. И апостол говорит: Вразумляйте, как брата, — чтобы он устыдился, —- и не считайте за врага (2 Фес. 3:15). Страх — ненадежный страж постоянства, а стыд — хороший учитель исполнения долга. Кто боится, испытывает внешнее давление, а не исправляется; а в ком действует стыд, в том изменяется природа.

22.Прекрасно уточнение: Если согрешит против тебя (Мф. 18:15), потому что согрешить против Бога или человека — неодинаковые проступки См.: 1 Цар. 2:25. . Апостол, верный истолкователь божественного речения, так сказал: Еретика после одного вразумления избегай (Тит. 3:10), потому что зловерие не в равной степени простительно, как иной грех. По большей части заблуждение случается по неопытности, поэтому апостол велит вразумлять, чтобы можно было избежать упорства в заблуждении или исправить падение.

Условия прощения

Как же хорошо, что после притчи о богатом, страдающем в муках, Иисус добавляет заповедь о даровании прощения — тем, конечно, кто отворачивается от своего заблуждения, чтобы отчаяние не помешало никому отказаться от своего проступка! Действительно, какова мера, чтобы прощение не было тягостным, а милость не была принудительной, чтобы никто не был угнетён суровым выговором, но и не поощрялся ко греху снисходительностью!

Так же и в другом месте: Если же согрешит против тебя брат твой,, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф 18:15). Ибо дружеское порицание более действенно, чем обвинение в порыве гнева: то внушает стыд, это вызывает болезненное раздражение. Лучше помнить о том, что наказуемый может опасаться публичности. Хорошо ведь, что обвиняемый тобой считает тебя скорее другом, нежели врагом; легче склониться к советам, чем подчиниться насилию. Так же апостол говорит: Вразумляйте; как брата, — чтобы устыдился, — не считайте его за врага (2 Фес 3:15). Ибо страх — ненадёжный страж долговечности, а стыд — хороший хозяин долга: боящийся угнетается, а не исправляется; а стыдящийся меняется по природе.

Хорошо замечено: Если он согрешит против тебя (Лк 17:3); ибо условия не равны, грешить ли перед Богом или перед человеком. Ведь и апостол, являющийся истинным толкователем Божественного пророчества, говорит: Еретика, после первого и второго разумления, отвращайся (Тит 3:10), поскольку не равно простительны ложное убеждение и проступок. Так именно из-за невежества, как часто возникает заблуждение, он предписывает вразумлять, чтобы избежать упрямства или исправить оплошность.

23.Но что значит: Если семь раз обратится к тебе... прости ему (Лк. 17:4)? Ограничивается ли тем самым число прощений или сказано так, потому что после седмицы мира сего нам обещан вечный покой? В седьмой день упокоился Бог от всех дел СвоихСм.: Быт. 2:2., и, подобно тому как настанет покой от злобы мира сего, должна утихнуть и суровость возмездия. Однако бывает суббота не только среди дней недели, но и по месяцам — и на десятый день седьмого месяца приходится суббота суббот См.: Лев. 23:3, 15; Лев. 25:10-13. О символике числа пятьдесят см. у Филона Александрийского (см.: spec. leg. 176); а также — применительно к идее общего прощения — у Климента Александрийского (см.: strom. 6:11. 87:1—2) и Оригена (см.: in Matth. 11:3; hom. in Num. 5:2; orat. 27:14). ; и не только по месяцам или по годам, но и по поколениям. И, наконец, суббота самого мира, прообразуемая великой субботой, — в законе это седьмая неделя, после которой справляется юбилейный год. Этот смысл пожелал раскрыть нам Господь: Не... до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), потому что в седьмом поколении, как ты читаешь у Луки См.: Лк. 3:37. , Енох был восхищен, чтобы злоба не изменила сердца его (Прем. 4:11), — и жало боли в нем успокоилось. А в семьдесят седьмом поколении родился Господь от Девы Марии и, взяв на Себя грехи человеческого рода, даровал прощение всех преступлений.

24.Итак, следуя букве, научись часто прощать и не держать зла, — потому что невозможно обидеть человека, привыкшего прощать, — однако рассмотри в сказанном таинственный смысл. Именно в субботу Господь сказал женщине: Ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13:12), — тем самым Он показал Своему народу, следовавшему за Ним подобно той призванной женщине, что Своим приходом Он даровал оставление грехов. Ламех осужден семьдесят семь раз См.: Быт. 4:24. Свт. Амвросий отчасти следует свт. Иларию Пиктавийскому (ср.: in Matt. 18:10)., потому что тяжелее согрешает тот, кто совершает преступление во время мести. Итак, учись прощать нанесенные тебе обиды, потому что Христос простил Своим преследователям.

25.Важно и то, что Он пострадал в Великую субботу См.: Мф. 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54.. Тем самым Он дал понять, что будет суббота, в которую смерть будет разрушена Христом. Если иудеи празднуют субботу, считая субботой целый месяц или целый год, тем более мы должны почитать воскресение Господа! Поэтому наши предки научили нас праздновать все пятьдесят дней Пятидесятницы как дни Пасхи, потому что Пятидесятница приходится на начало восьмой недели. Оттого и апостол, ученик Христов, зная разницу между временами года, писал к коринфянам: У вас, может быть, поживу и перезимую (1 Кор. 16:6), и далее: В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста широкая дверь (1 Кор. 16:8—9). Он зимует у коринфян, из-за чьих заблуждений он очень тревожился, потому что у них охладело усердие к богопочитанию; с ефесянами же апостол празднует Пятидесятницу и им передает тайны, утешаясь духом, потому что видит в них горячий пыл веры. Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как и в воскресный день, в который воскрес Господь, и все дни Пятидесятницы как один воскресный день.

26.Будет и другой Господний день, в который воскреснет тело Господне. Это знал Павел, сказавший: Вы же тело Христово и члены от Его членов (1 Кор. 12:27). Это тело Господа и кости от костей Его Ср.: Быт. 2:23.. соединятся с головой, глава же Церкви — Христос(Еф. 5:23). Тогда прекратится пост, и в вечном радовании придет конец усталости, заботе и изнеможению. Тогда будет уничтожена смерть: Последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). Хотя она утратила силу в Енохе и не была найдена в нем, однако она не была истреблена: Енох был вознесен вверхСм.: Быт. 5:24; Прем. 4:11. и избежал смерти, Христос же был принесен в жертву, чтобы истребить ее. И потому верно сказано: Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало? (1 Кор. 15:55). В этом воскресении Христос воскреснет, так сказать, в Своем теле. Блажен, имеющий участие в воскресении первомОткр. 20:6), потому что Христос — первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), так и тогда Его святые станут первенцами воскресающих от Церкви.

27.Эту тайну не смог познать Петр. Возможно, он знал о Енохе, однако кто смог человеческим умом познать тайну, скрытую в Боге? (Ср.: Кол. 1:26; Кол. 3:3.) Пусть же придет Господь в мою душу, в мой ум и подчинит его Себе, чтобы, когда мой ум будет подчинен, я сказал: Не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс. 22:4).

28.Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали шелковице ¹ cей: исторгнись и бросься в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17:6). О горчичном зерне сказано выше (См.: exp. Luc. 7:176—186.), теперь следует рассуждать о шелковице. Говорю о дереве, но не думаю, что это дерево. Какой смысл, какая польза нам от того, чтобы дерево, которое приносит плод тяжко трудящимся земледельцам, исторглось и бросилось в море? Даже если мы сочтем возможным для силы веры, чтобы неразумная природа повиновалась повелениям разумной, что означает сам вид дерева? Прочел я вот что: Я был пастух и собирал ягоды шелковицы (Ам. 7:14), и я полагаю, что пророк дал понять нам, что из толпы грешников он, грешник, обратился. Однако будущему пророку языков подходит искать плоды среди шипов, добывать из шипов пищу, потому что ему предстояло поместить блеклые и смрадные стада язычников, народы других земель, на пастбища своих писаний, чтобы они утучнели от духовной пищи и он надоил от обратившегося грешника духовное молоко.

29.Но в другой книге Евангелия сказано о горе См.: Мф. 17:20., вид которой, лишенный плодоносных растений, скудный лозами и масличными деревьями, бесплодный жатвами, удобный для звериных пещер, беспокойный от набегов хищников и возносящийся в высоту, кажется, означает духов злобы, как написано: Вот, Я на тебя, гора растленная, разоряющая всю землю (Иер. 51:25). Поэтому можно полагать, что и здесь говорится о том, как вера изгоняет нечистый дух, особенно потому, что свойства растения согласуются с таким мнением: сначала появляются белые цветы, потом развившийся плод румянится, а в зрелом состоянии он черен. Также и дьявол из-за предательства лишился белого цвета ангельской природы и красного цвета силы, стал отвратителен и черен от смрадного греха. Послушай слова Господа шелковице: Исторгнись и бросься в море (Лк. 17:6). И когда изгоняет из человека легион бесов, Он дозволяет им перейти в свиней, которые, охваченные дьявольским духом, бросились в море и утонулиСм.:Лк. 8:30-35. .

30.Итак, этот рассказ побуждает нас к вере, а его нравственный смысл учит, что даже закоренелое можно разрушить благодаря вере. От веры возникает любовь, от любви — надежда Ср.: 1 Кор. 13:13. ; и так они переходят друг в друга в божественном круговращении.

31.Далее следует повеление, чтобы никто не хвалился своими делами, потому что по закону мы обязаны Господу повиновением. Ты же не говоришь слуге, пашущему твое поле или пасущему овец: Пройди, возлежи (Лк. 17:7), — из этих слов понятно, что никто не возляжет в Царствии Небесном, прежде чем не перейдет отсюда; и Моисей прежде переселился в другое место, чтобы увидеть великое видение См.: Исх. 3:3; Исх. 33:18-23; Исх. 34:5-9. , — итак, ты не только не говоришь своему рабу: Возлежи, но требуешь от него нового служения и не благодаришь его! Так и от тебя Господь не приемлет лишь одного деяния или труда, потому что, пока мы живем, мы всегда должны работать.

32.Признай себя рабом, связанным многими служениями! Не превозносись из-за того, что ты называешься сыном Божьим: нужно признать оказанную тебе милость, но не забывать о природе! Не хвались, если хорошо послужил, что ты и обязан был сделатьСм.: Лк. 17:10. . Повинуется солнце, покоряется луна, служат ангелы. Сосуд, избранный Богом для язычников См.: Деян. 9:15., сказал: Я недостоин называться апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9). Впоследствии в другом месте, показывая, что за ним нет никакой вины, он прибавил: Но не этим я оправдываюсь (1 Кор. 4:4). Поэтому и мы не станем хвалить сами себя, не будем предвосхищать суд Божий и упреждать приговор Судьи, но оставим до своего времени, для должного Судьи.

Затем в Евангелии упрекаются неблагодарные См.: Лк. 17:11-19 (исцеление десяти прокаженных). , и тут, наконец, начинается рассуждение о будущем суде.

Смиренное служение

Поэтому признай, что ты — слуга Божий, от которого требуются многие услужения. Не отговаривайся тем, что зовёшься сыном Бога: ты должен признавать благодать, не забывая о природе. Не хвастайся, если хорошо служил — ты должен был это сделать. Солнце делает своё дело, луна повинуется, ангелы служат. <...> Поэтому и мы не будем добиваться, чтобы нас похвалили; не будем опережать суда Божьего; не будем предупреждать решения Судьи, но оставим его на усмотрение Судьи в своё время.

Участники Царства

На вопрос учеников о том, когда наступит Царство Божие, Господь сказал: Царство Божие внутрь вас есть (Лк 17:21), — конечно, действительностью благодати, а не рабством вины. Итак, кто хочет быть свободным, должен быть «рабом в Господе»; ибо в той мере, в какой мы участвуем в рабстве, в такой мы участвуем и в Царстве. Итак, Он сказал: Царство Божье внутрь вас есть; Он не хотел сказать, когда придёт, но сказал, что настанет судный день, чтобы внушить всем ужас грозящего суда, не успокоив отсрочкой его.

33. Ученики спросили, когда настанет Царство Божье, и Господь ответил: Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21), — конечно, по действию благодати, а не из-за рабства греху. Поэтому кто хочет быть свободным, пусть будет рабом в Господе См.: 1 Кор. 7:22., потому что в какой мере мы участвуем в служении, в такой участвуем Царстве. Поэтому Он говорит: Царствие Божие внутри вас есть, однако, когда оно настанет, Он не захотел говорить, но сказал, что придет день суда См.: Мф. 24:30., внушая всем страх грядущего суда и не давая никому успокоиться из-за отсрочки. 34. Но чтобы не показалось, что Он огорчает учеников, отказывая им в чем-то, в другой книге Он сказал: О дне же и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын (Мф. 24:36).