Евангелие от Луки 10 глава 39 стих

Служение святым

И Господь имел плоть; и как изволил Он ради нас воспринять плоть, так соблаговолил алкать и жаждать.И поскольку изволил алкать и жаждать, то изволил также принимать пищу от тех, кого Сам одарил ею; изволил принимать, но не по недостатку, а по милости. Итак, Марфа делала то, что относилось к потребностям алчущего и жаждущего; она готовила с беспокойством и волнением то, что могли бы поесть и выпить в ее доме святые и Сам Святой святых. Великое дело, но преходящее. Разве всегда будут голод и жажда? Когда мы причастимся чистейшей и совершеннейшей благости Божией , незачем будет обслуживать наши потребности. Блаженны будем мы, ни в чем не станем нуждаться; многое будем иметь и ничего не будем искать.

***

Хлеб жизни

В чем же находила наслаждение Мария, когда слушала Господа? Что ела она? Что пила? Знаете ли вы, что она ела и что пила? Спросим Самого Господа, Который уготовал Своим рабам эту трапезу, Его Самого. Спросим Его. Блаженны, — говорит Он, — алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф 5:6). Из этого источника, из этой житницы праведности алчущая святая Мария, сидя у ног Господа, получила некие крошки. Ведь Господь настолько давал тогда, насколько была она способна вместить. А целиком все то, что вознамерился Он даровать на будущей Своей трапезе, тогда не могли вместить даже сами ученики, даже сами апостолы, ведь Он сказал им: Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить (Ин 16:12). В чем же находила наслаждение Мария? Что ела? Задерживаюсь я здесь, поскольку и сам наслаждаюсь этим. Дерзну сказать: Того вкушала она, Кого слушала. Ведь если вкушала она истину, то разве Сам Он не сказал: Я есмь истина (Ин 14:6)? И что еще сказать мне? Он вкушался, поскольку был хлебом, ибо говорит: Я есмь хлеб, сшедший с небес (Ин 6:41). Это тот хлеб, который восстанавливает человека и не истощает его.

***

Это сладчайшее отечество избрала для себя Мария, которая отдыхала, училась, хвалила; а Марфа, сестра ее, была занята многими заботами. Хотя она и делала вещь необходимую, но не пребывающую вовеки.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

85. Мы сказали о милосердии, но это не единственный вид добродетели. На примере Марии и Марфы евангелист показывает, с одной стороны, деятельную жертвенность, с другой — благочестивое внимание ума к божьему слову; если слово согласно с верой, ему отдается предпочтение даже перед делами, как написано: Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:42). Будем и мы стремиться к обладанию тем, что никто у нас не сможет отнять, внимая слову не по-верхностно, но усердно! Бывает, что семена небесного Слова, упавшие при дороге, уносят прочь! Ср.: Лк. 8.5-12. Пусть тобою движет, как Марией, стремление к премудрости; этот труд более велик и совершенен. Пусть забота о служении не отвлекает тебя от познания небесного Слова. Не укоряй и не считай праздными тех, кого увидишь жаждущими премудрости — ее призвал прийти в жилище свое великий миротворец Соломон См.: 1 Пар. 22:9; Прем. 8:2; Прем. 9:10..

86. Марфу, впрочем, не порицают за доброе служение. Но так как Мария избрала благую часть, она получает предпочтение. У Иисуса много благ в изобилии, и Он щедро дарует, потому-то Мария мудрее, что избрала главное. И апостолы считали неправильным оставить слово Божье и служить столам; однако и то и другое — дар премудрости, и Стефан, избранный для служения столам, был полон премудрости См.: Деян. 6:2-5.. Служитель пусть почитает наставника, а наставник пусть поощряет и подбадривает служителя, ибо тело Церкви едино, хотя члены различны — один нуждается в другом. Не может глаз сказать руке: ты мне ненадобна; ни также голова ногам (1 Кор. 12:21), и ухо не может отрицать свою принадлежность к телу; хотя одни главные, другие тоже необходимы. Мудрость в голове, действие в руках; очи премудрого в голове его (Еккл. 2:14), потому что тот поистине мудр, чей дух во Христе и чье внутреннее око поднимается к горнему. И поэтому очи премудрого в голове его, а у глупца — в ногах.

На примере Марфы и Марии видно, что в трудах одного — деятельное благочестие, другой же показывает религиозное внимание разума к слову Божьему; и если внимание согласуется с верой, то оно предпочитается трудам, как написано: Мария же избрала лучшую часть, которая не отнимется у неё (Лк 10:42). Станем же учиться, слушая не рассеянно, а внимательно, и тогда будем владеть тем, что никто не сможет отнять у нас. Ведь бывает так, что само зерно небесного слова похищается, если оно посеяно вдоль дороги. Будь же подобно Марии одушевлён стремлением к мудрости: это более великое, более совершенное дело. Пусть забота о служении не препятствует познанию небесного слова. <...> И хотя никто не упрекает Марфу за её доброе служение, однако предпочтение отдаётся Марии, поскольку она избрала лучшую часть; ведь у Иисуса в изобилии богатств и щедрых даров. И потому мудрейшая избрала то, что признала главным.

Если справедливость — это труд, и умеренность — труд, и мужество — труд, то, конечно, и мудрость также труд, а ведь они считаются четырьмя главными добродетелями. Если Христос действует согласно тому, что есть справедливость, значит, Он действует согласно тому, что есть Слово. И Он действовал, когда был в начале у Отца. Все через Него ндчало быть (Ин. 1:3), чтобы ты знал, что Творец всего и что труд — это Иисус Христос. В соответствии с тем, чем является Слово, для исследующих слово Слово является серьезным трудом. Поэтому, когда Марфа хлопотала о служении столам, а Мария слушала слово Господне, то предпочтения удостоилась та, которая слушала, а не та, что прислуживала. Отвечая на слова Марфы: Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне! (Лк. 10:40), Господь сказал: Марфа, Марфа!.. Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:41—42). Авторитет Божественных слов определяет, что познание слова требует больше труда, чем служение.

Ев. Лука не называет селения, где И. Христос принят был в доме Марфы и Марии. Но из Ин. 12:1—2 мы видим, что Марфа и Мария жили в Вифании. Точно так же ев. Лука не упоминает здесь о Лазаре, брате Марфы и Марии. Но отсюда нельзя заключать, чтобы ев. Луке не было известно его близкое родственное отношение к последним: евангелисту в данном случае не было никакого повода упоминать о Лазаре. Принимающею И. Христа в дом является собственно Марфа. Точно так же и в сказании Иоанна о помазании Иисуса Мариею (12 гл.) распорядительницею вечери, служащею, является Марфа, а Лазарь называется одним из возлежавших с Иисусом (2 ст.). Из сказания первых двух евангелистов о той же вечери видно, что она была в доме Симона прокаженнаго (Мф, 26, 6. Мк. 14:3). Из сопоставления этих данных оказывается что Симон прокаженный, Лазарь, Марфа, Мария была родственниками, что в доме в Вифании, в котором И. Христос дважды принимает вечерю, хозяйкою была Марфа, а хозяин — Симон. Но какое именно родство было между Симоном и Марфою, неизвестно; есть предание, что Симон был отец Лазаря. Точно так же ничего нельзя сказать определеннаго относительно того, был ли Лазарь член того же семейства, к которому принадлежала Симон и Марфа, или же имел в Вифании свой особый дом; то же должно сказать и о Марии.

Обе сестры одинаково веруют в Иисуса, как обетованнаго Мессию, каждая по-своему выражает уважение, любовь и преданность к великому Гостю: Марфа думает благоугодить Господу усердием в приготовлении для Него вечери; Мария усердствует в слушавии слова Его. Марфа видела, что если она одна будет изготовлять вечерю, то дело не скоро сделается, к ея прискорбию, и потому желала бы, чтобы сестра помогала ей. Но опа видела также, что Мария не осмелится отойти от Господа без Его позволения. Поэтому Марфа с дружеским упреком обращается не к Марии, а к Иисусу. В ответ на ея упрек Господь говорит ей тоном дружбы и легкаго сожаления: „Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом (чтобы выразить ко Мне любовь и уважение). А одно только нужно (для этого): это — та благая часть, которую избрала Мария».

Наставление суетившейся Марфе о том, что нужно человеку

Приняв Иисуса с учениками, старшая сестра Марфа стала суетиться с приготовлением угощения для гостей, а Мария села у ног Иисуса и слушала Его. Сознавая, что одной трудно услужить всем гостям, Марфа обращается к Иисусу как бы с упреком, обнаружившим, однако, дружеские отношения Его к этой семье: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне

Любовь Марфы

Пришла Мария и села у ног Иисуса (Лк 10:39). Она, словно на твердой земле, сидела у Его ног, даровавших прощение грехов грешнице. Был сплетен венец, чтобы Мария вошла в Царство Первенца. Она избрала благую и благодетельную часть — Христа, которая вовек с ней, как сказано — не отнимется. Любовь Марфы была более горячей, чем любовь Марии, ибо с того времени, как Он пришел туда, она служила ему. Неужели Тебе нужды нет ? Скажи Марии, чтобы помогла мне (Лк 10:40). И когда Он пришел воскресить Лазаря, Марфа выбежала навстречу первой.

Наставления ученикам Иисуса Христа о следовании за Ним продолжаются. Мы рассмотрели притчу о милосердном самарянине, в которой говорится о деле любви к ближнему. Продолжение - в рассказе о Марии и Марфе, в котором говорится о слушании (Нова Иисуса. Этот рассказ тоже относится к собственному преданию Луки, и его пет у других евангелистов.

В то время как любовь к ближнему представлена как некое общечеловеческое свойство, возможное и у не иудея, вообще у человека любой религии, как это показал случай с милосердным самарянином, слушание Слова Иисуса типично для Его учеников и представлено в рассказе как отличительная характеристика последовотелей Иисуса Христа, то есть христиан. По почему? И отчего эго так важно? С. этим надо разобраться.

Евангелист вводит рассказ указанием на то, что Иисус продолжает свой путь в Иерусалим. В некоем селении Его гостеприимно приняла в свой дом женщина именем Марфа. Вообще говоря, тот факт, что женщина приняла Его, мужчину, известного Учителя, и Он дозволил ей Его принять, такой факт в Иудее того времени был очень необычным и даже воспринимался как нечто соблазнительное, недостойное. Далее сказано, что сестра Марфы Мария «села у ног Иисуса». Нам сейчас трудно вообразить, насколько неприличным тогда это казалось: некая женщина села у ног Учителя! Это уже превосходило все, что мог себе представить приличный иудей. Ситуация «сидения у ног» типична для традиционного отношения «учитель - ученик». Но никакому иудейскому учителю совсем не понравилось бы, да и не пришло бы в голову иметь среди своих учеников какую-то женщину. Невозможно! Однако здесь это так.

Обе женщины упомянуты евангелистом Иоанном как сестры Лазаря (Ин. 11:1). Там называется и селение - Вифания. В то время как активная Марфа озабочена своими хозяйственными обязанностями гостеприимства («заботилась о большом угощении», или, точнее в церковно-славянском переводе «о мнозе службе», по-гречески «о большой диаконии», то есть «заботилась, как бы побольше и получше служить»), созерцательная Мария посвящает себя гостю своим внимательным слушанием, с верою принимая Его Слово. И это должно нам напомнить притчу о семени. На какую почву оно упало? - Марфу раздражает то, что она должна выполнять всю работу одна, и она просит Иисуса, чтобы Он призвал Марию помочь ей в ее работе. Но Иисус критикует ее: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». Такова внешняя канва рассказа.

Вообще говоря, напряженное отношение между вниманием к Слову Божьему и человеческими заботами - тема, постоянно возникающая в писаниях евангелиста Луки. Например, когда говорится о толпах народа, которые стекаются к Иисусу «врачеваться.у Него от болезней своих», но «Онуходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:15-16). Или в известной истории из Книги Деяний, когда апостолы вынуждены были назначить специальных работников для заботы о благотворительных обедах, чтобы самим «пребывать в молитве и служении Слова» (Деян. 6:1-4). - А если вдуматься в нашу евангельскую историю и посмотреть на нее с психологической стороны, то нечто подобное мы находим и в ней. Вот Иисус направляется в Иерусалим, где Его ждет страдание и смерть. Он сосредоточен на мысли о том, что ему предстоит исполнить волю Бога Отца. Его приход в Вифанию был для сестер радостным днем, и Марфа старалась угодить: она и заботилась, и суетилась, и варила. Но как раз этой суеты Иисус в те дни и не желал. Видя ожидающий Его впереди крест, внутренне напряженный, Он зашел в Вифанию, чтобы найти спокойное место, удалившись от вечно требующей и просящей толпы. Покой дала Ему Мария. Марфа же, в своей доброте, всеми силами пыталась нарушить Его покой. Мария поняла Его лучше Марфы.

Но все это лишь физическая или психологическая поверхность рассказа. Суть же его лежит глубже:

«Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». В этом ответе Иисуса Христа важно противопоставление «многое - одно». Предполагается, что это «одно» состоит из внимательного вслушивания в Слово Иисуса и с осредоточенного размышления над ним. Но ведь и то «многое», о котором заботится Марфа, то есть служение ближнему, только что в истории о милосердном самарянине получило свое оправдание и было представлено как очень важное. Сказано ведь: «иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:37). И еще:

Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и нс делаете того, что Я говорю ?

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий сломе Мои и исполняющий их...

подобен человеку, строящему дом, который... положил основание на камне

(Лк. 6:46-48).

Вот это «многое», о котором печется Марфа, ее добрые дела должны стоять в должном отношении к «одному», которому посвятила свое время Мария, то есть к слушанию Слова Иисуса. Ведь сказано же «слушающий слова Мои и исполняющий их»1 Сначала слушать, а потом исполнять, делать. Именно в слушании Слова Иисуса укоренено все существование учеников Иисуса Христа.

Об этом было сказано уже в самом начале Евангелия, когда «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк. 2:19). Это о словах Божьих, возвещенных ангелами. И еще: «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Это уже о словах двенадцатилетнего отрока Иисуса. Притча

о семени, то есть о Слове Божьем в устах Иисуса, завершается словами: «наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет., у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). А позже в Евангелии Иисус произнесет: «Блаженны, слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28). Слово Божье, Слово Иисуса должно определять дело, поступки Его ученика, то есть христианина. В ином случае его деятельность может стать суетной активностью или диктоваться заботами, которых не должно в принципе быть у последователей Христа. Иначе они будут подобны тем, о которых сказано, что они «слушают слово, но, отходя, заботами... подавляются и не приносят плода» (Лк. 8:14). Иисус учил:

Говорю вам, ~ не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... не. ищите... и не беспок<штесь, потому что всего этого ищут люди мира, сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится, вам. (Лк. 12:2 2 ЛI).

И еще: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались... заботами житейскими» (Лк. 21:84).

Это ведь давний и бесконечный спор о том, что важнее: материальные или духовные ценности? Этот спор время от времени возникает и сегодня. Например, стоит ли тратить средства на строительство или реставрацию какого-нибудь храма, или, скажем, на какой-нибудь музей, или лучше те же средства пустить на злободневные нужды? Упрощая ситуацию: на том участке, где предполагается строительство дорогого храма, вскопать землю, посеять морковь, высадить картофель, снять урожай и накормить морковью и картофелем детей в ближайшем детском доме.

Тот же вопрос поднимался и в евангельские времена. И мы помним, как на него ответил Иисус Христос в подобной ситуации: «нищих всегда имеете с. собою и, когда захотите, можете им благотворить» (Мк. 14:7). Но есть вещи и задачи временные и скоро преходящие, а есть вещи вечные, пребывающие.

Да, у Церкви Христовой, у верующих всегда есть, что делать. Но верующие при этом никогда не должны отрываться от того источника воды живой, из которого они, собственно, и живут. Этот источник - Слово Божье, Логос, придающий непреходящий смысл всякой деятельности.

Поэтому Слову, внимательному проникновению в него, изучению его, евангельской проповеди принадлежит исключительный приоритет перед всякой иной религиозной активностью, хотя, конечно, при этом не ставится под сомнение служение Марфы или дело милосердия доброго самарянина. Марфа занята горшками и кастрюлями, Мария мыслит и молится. Но обе по-своему служат Богу. Богу нужны и Марии, и Марфы. Все это так. Но чтобы иметь смысл, дела милосердия и социальное служение, так сказать, «горшки и кастрюли», как в пашем случае, должны постоянно получать внутренний импульс и питаться от этого самого смысла, который выражен в Слове Евангелия Христова. И в этом отношении слушающая Иисуса «Мария, избрала благую часть, которая не отнимется у псе|||». То есть она избрала лучшее, не временное, не суетное, но пребывающее, продолжающееся в вечность, Слово Божье. - Важно и материальное, и духовное. Более того, эти два начала неразлучно связаны. В реальной же повседневной жизни вопрос о том, что в каждый момент важнее, решается человеческим здравым смыслом. Но еще лучше, если бы этот здравый смысл руководствовался Духом Святым, который всегда подсказывает верное решение проблемы

В весь некую (в одно селение), – по всей вероятности, в Вифанию, – селение, лежавшее близ Иерусалима на восточном склоне Елеонской горы. Тут жило благочестивое семейство Лазаря с сестрами Марфою и Мариею, – семейство, которое любил Иисус Христос за благочестие, так что называл Лазаря Своим другом и воскресил его из мертвых (Ин. 11 гл.). О посещении именно этого семейства и говорится здесь. О Лазаре не упоминает евангелист, быть может, или потому, что его не было в это время дома, или потому, что рассказом своим имел в виду сообщить только то, что касалось одних его сестер Марфы и Марии. (Мих.) Прият (приняла) в дом свой. Ни здесь, ни у еванг. Иоанна, который один повествует о воскрешении Лазаря, не говорится ни о мужьях Марфы и Марии, ни о жене их брата Лазаря. Быть может, они были безбрачными. Мария седши при ногу Иисусову (села у ног Иисуса), т. е. не разделяла заботливости своей сестры Марфы об угощении И. Христа, а внимательно, как усердная ученица, слушала учение Его. Сидеть у ног – означает смиренное и почтительное положение ученика или ученицы пред учителем, бывшее в употреблении у иудеев (Деян 22:3. Мих.).

Слушание Слова

Такое должно быть у нас главное старание, такое постоянно желаемое недвижимое назначение сердца, чтобы дух всегда прилеплялся к божественным предметам и к Богу, а все, отличное от этого, сколь угодно великое, следует считать вторым или даже низшим, или безусловно вредным. Образ такой мысли или такого действия прекрасно изображается в Евангелии через Марфу и Марию. Ибо, когда Марфа занималась святым делом, так как прислуживала самому Господу и Его ученикам, а Мария, внимая только духовному учению, находилась у ног Иисуса и, целуя их, мазала умащением доброго исповедания. <...> Господь сказал: Мария избрала благую часть (Лк 10:42), хотя о Марфе умолчал и не казался как-либо ее укоряющим; однако, хваля одну, Он тем провозгласил, что другая ниже ее. И опять, когда говорит, что не отнимется от одной, Он показывает, что от другой доля ее может быть отнята. Ибо телесное служение не может постоянно пребывать с человеком, а служение Марии никогда не может кончиться.

На основании этих слов нельзя отвергать необходимости других разнообразных подвигов и жертв в служении Богу, как, напр.: Лук.. 6, 35; 8, 3; Мк, 12, 41; на страшном суде не ради одного слышания слова Божия будет дано всепрощение: Мф. 25:35, стало быть, вся христианская жизнь должна истекать из стремления ко всему Христову учению: Мф. 28:20; Иак. 2:10.

– Марфа и Мариам упоминаются также в Евангелии от Иоанна как сестры Лазаря, и живут они в Вифании, всего лишь в нескольких километрах от Иерусалима. Вряд ли это те самые женщины, потому что, судя по рассказу Луки, Иисус, скорее всего, еще не покинул пределов Галилеи. Сев у ног – такова традиционная поза ученика, жадно внимающего учителю и страстно желающего обрести знание. Так, например, апостол Павел, вспоминая свою юность, говорит, что он был у колен Гамалиила (Деян. 22:3). Если раньше Лука рассказывал о женщинах, сопровождавших Иисуса и заботившихся о Его нуждах (8:3), то сейчас он прямо изображает Марию ученицей Иисуса, что в древности было немыслимо. В Деяниях апостолов Лука назвал Тавиту ученицей (9:36).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 266++

Зная, что Марфа до блаженства была рада сделать все, что только можно, для Его материальнаго удобства, она сама в глубоком смирении села у ног Христа и слушала слово Его. Марию нельзя порицать за это, потому что сестра ея, очевидно, с радостью отдалась заботе, по возможности, лучше выполнить требования гостеприимства и без всякой помощи могла сделать все, что требовалось для того.

Продолжая путь, Господь Иисус Христос пришел в одно селение. Здесь жили две сестры Марфа и Maрия, которые с радостью приняли Божественного гостя в свой дом. когда он, по восточному обычаю, возлег, Мария почтительно села у ног Его, как внимательная ученица (ср. Деян. 22:3), и слушала слово Его, а Марфа заботилась о большом угощении. видя, что сестра, не желавшая пропустить ничего из того, что говорил Господь, не помогает ей, Марфа обратилась к гостю с дружественным упреком: Господи, небрежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити? Рцы убо ей, да ми поможет. оправдывая Марию, с таким же дружественным упреком Господь отвечал ей: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: «для постившегося четыредесять дней и нощей, для питающего многие тысячи народа немногими хлебами не суть на потребу многие роды пищи и пития, – нарицающий себя хлебом животным, призывающий к себе жаждущих благоугождается не тем, чтобы представляли Ему в изобилии брашно гиблющее, но тем, чтобы от него принимали брашно негиблющее, воду живую, т. е. слово истины и спасения». «я пришел научить вас необходимому, а ты беспокоишься об обеде: ты хочешь меня принять и приготовить дорогую трапезу? Приготовь другой пир, предложи мне усердное слушание и подражай ревности сестры». (из толкования свт. Иоанна Златоуста). Едино же есть на потребу, продолжал Господь, показывая, что «занятие словом Божиим и молитвою есть важнейшее и первое дело», – Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея. сказав это, он, по замечанию преподобного Ефрема сирина, «и дело служения Марфина не за ничто принял», и, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «не воспретил гостеприимства, – нет, совсем нет, но показал, что во время слушания (слова Божия) не должно заниматься делами другими». нужно всегда и везде умом призывать Бога – беседовать с ним.

...но еще большее благо — внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа.