Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 10, стих 21. Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит
Толкование на группу стихов: Лк: undefined: 21-21
«В тот час» Иисус возрадовался, то есть Он возрадовался тогда, когда вернулись с проповеди радостные своими успехами 70 апостолов. Он «возрадовался духом», или, как стоит в критическом тексте, «возрадовался в Духе Святом». После этого свою радость Он выразил в небольшой речи, которая построена так же, как радостные библейские Псалмы. Она состоит из трех частей: сначала идет прославление в форме исповедания Бога, затем некое поучающее слово откровения и. наконец, провозглашение блаженства (это уже в ст. 23: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!»). Это именно то, что мы встречаем в Псалмах и в гимнах Кумрана. Для примера можно привести очень известные Псалмы.
Вот Псалом 33. Сначала благословение Богу: «Благословлю Господа на всякое время». Затем говорится об откровении «кротким»: «да услышат кротцыи и возвеселятся.». Наконец, провозглашается «блаженство»: «блажен муж, иже уповает нань.».
Или Псалом 145. Сначала восхваление Бога: «Хвали, душе моя, Господа». Затем говорится об унижении гордых и богатых «князей»: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения». В конце провозглашается блаженство: «Блажен, емуже Бог иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего,».
Иисус «возрадовался в Духе Святом». То есть Его исповедание Бога происходит под действием Святого Духа. Имен-
В критическом тексте «в Духе Святом» или «Духом Святым».
8 В оригинале не «славлю», а «исповедаю».
9 В критическом тексте нет слов «И, обратившись к ученикам, сказал». Ст. 22 начинается словами «Все предано Мне Отцем Моим» и далее по тексту.
но «исповедание», так как Иисус говорит не «славлю Тебя, Отче», как в Синодальном переводе, а «Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли». Так начинается множество Псалмов. Например, Псалом 105: «Исповедайтеся Господеви, яко в век милость Его». Исповедание Иисуса в Евангелии от Луки отражает христианскую традицию исповедания ранней церкви.
Итак, «Исповедаю Тебя, Отче, Господи неба и земли». «Исповедаю Тебя, Господи» - так обычно начинались ветхозаветные прославления и исповедания. А вот добавленное обращение «Отче» - типично только для Иисуса. Оно отражает Его новый опыт общения с Богом. Бог - Отец, сам Иисус - Его Сын.
Бог - Творец и Господин неба и земли. И как таковой Он принципиально невидим, непостижим, пребывая в тайне своей трансцендентности, внемирности. По Он открывает себя. Не люди открывают Бога, а Бог открывает себя людям. И каким? Не гордым, которые считают себя мудрыми и разумными, а смиренным, малым, «детям», «младенцам», «нищим духом», оставаясь сокрытым от высокомерных. Как риторически вопрошал апостол Павел: «Где мудрец? где книжник ? где совопросник века сего ? Не обратил ли Гог мудрости мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:20) В конце концов, быть верующим христианином означает не знание всех учений и теорий о Новом Завете, об Иисусе Христе... Вера означает не знание о Христе, а знание самого Христа. И такое знание требует не сомнительной земной мудрости, а откровения небесной благодати. Об этом Иисус Христос говорит торжественно: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Словечко «ей», которое иногда встречается в Синодальном переводе, передает торжественное греческое заверение ναι - «воистину так!».
Далее Спаситель говорит о том, что сущность Бога и сущность Его Сына известна только Им двоим и тому, «кому Сын хочет открыть». Это утверждение отражает одну из самых важных тем Евангелия от Иоанна: «Как Отец знает Меня, так иЯ знаю Отца» (Ин. 10:15). Творец и Господин неба и земли, то есть Вседержитель (Παττοκράτωρ), все передал своему Сыну
Иисусу, так что отныне сам Иисус есть тоже Вседержитель, универсальный носитель откровения и эсхатологический Господин всего мира. Только Отец знает об истинной сущности Сына, которая остается тайной для людей и богословия. Своими силами они не могут постичь эту тайну. Только Сын - исключительный носитель откровения о сущности Бога, которую Он изъясняет людям в слове и деле. Вспомним слова, которыми закапчивается пролог Евангелия от Иоанна: «Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда.», или, как несколько неудачно выражено в Синодальном русском переводе, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ии. 1:18).
Во всем этом выражена мысль о Богосыновстве Иисуса Христа. Пет, пока еще Иисус прямо не называет себя «Сыном Божьим». Лука - историк, он придерживается исторической дос товерности: он знает, что до собы тий креста, воскресения и сошествия Духа Святого Богосыновство Иисуса оставалось тайной, сокрытой даже от ближайших учеников и апостолов: «Кто сеть Сынне лнает никто .
Источник
Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 251-253