Толкование Евангелие от Луки 1 глава 67 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Лк: undefined: 67-67
Раздел 1. Обобщающее толкование
Святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху (святитель Амвросий Медиоланский, святитель Иннокентий Херсонский, святитель Никита Ремезианский, блаженный Феофилакт Болгарский и монах Евфимий Зигабен), единодушно видят в исполнении Захарии Святым Духом не просто завершение наказания, а новый, высший дар Божией милости. Немота была карой за неверие, но когда Захария послушно подтвердил имя Иоанн, Бог не только возвращает ему речь, но и изливает на него пророческий дар. Святитель Амвросий прямо говорит: Бог «не только вернул отнятое, но и даровал вдохновение». Это показывает, что Господь готов прощать и даже умножать благодать тем, кто исправляется. Захария, ещё недавно сомневавшийся, теперь становится провозвестником великих тайн, и его первые слова после исцеления – не просто благодарность, а пророческий гимн о Христе и Его Предтече.
Святые отцы выделяют несколько взаимодополняющих линий толкования. Первая – богословско-нравственная – подчёркивает, что пророчество Захарии является наградой за веру и послушание. Святитель Амвросий призывает не отчаиваться, даже сознавая прошлые грехи, потому что Бог может изменить приговор, если человек загладит вину. Здесь же он проводит важное различие: Елисавета пророчествует кратко, а Захария – обильно, соблюдая установленный порядок, что женщина больше слушает божественное, чем наставляет. Это не умаляет достоинства женщин – святитель напоминает о пророчестве Богоматери, но показывает, что в Церкви есть своя иерархия.
Вторая – экзегетическая – связана с содержанием пророчества. Монах Евфимий поясняет, что Захария говорит о вочеловечении Христа и о том, что Он посетил и избавил народ Свой. Он употребляет пророческий приём: говорит о будущем как о уже свершившемся. Также он отвечает на вопрос, почему Бог именуется только «Богом Израиля»: для других народов Он Творец помимо их воли, а для израильтян – по доброму согласию и осознанному выбору. Блаженный Феофилакт кратко отмечает, что Захария благословляет Бога за призрение на израильтян.
Третья линия – психолого-духовная – касается того, как младенец Иоанн мог воспринять пророчество отца. Святитель Амвросий удивлённо замечает, что говорить с восьмидневным младенцем кажется смешным, но истина в том, что Иоанн, будучи пророком ещё до рождения, уже откликнулся на приветствие Марии. Значит, он обладает особым «слухом Духа Божия», не зависящим от телесного возраста. Святитель Иннокентий добавляет, что Захария теперь открыто возвещает тайну, которую прежде не мог сказать даже жене, и эта речь по своему духу близка к песне Богородицы.
Все отцы сходятся в том, что пророчество Захарии – это вдохновенный гимн, который делится на две части: сначала о Мессии (избавление, рог спасения в доме Давида), а затем о служении сына Иоанна как Предтечи, который приготовит путь Господу. Это пророчество становится мостом между Ветхим и Новым Заветами, подтверждая, что обетования Божии исполняются.
Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов
Святитель Амвросий Медиоланский подчёркивает, что Захария получил вдохновение после того, как был нем, и это показывает, что даже те, кто прежде отрицал, могут стать проповедниками. Он также замечает, что Иоанн, будучи младенцем, мог понимать отца, потому что уже во чреве откликнулся на голос Марии, значит, он обладал духовным слухом. Кроме того, он сравнивает краткость пророчества Елисаветы с пространностью речи Захарии, соблюдая порядок, установленный для мужчин и женщин в Церкви.
Святитель Иннокентий Херсонский отмечает, что исполнение Духа Святым происходит после рождения сына, и это не только снятие наказания, но и дар пророчества. Он указывает, что предмет пророчества Захарии тот же, что и у песни Марии, – благодарение за посещение Божие. Он также говорит, что Захария теперь открывает тайну, которую хранил в молчании.
Святитель Никита Ремезианский кратко указывает, что Захария стал первым в Евангелии, кто начал пророчествовать, воспев хвалу после долгого молчания, и тем самым показывает, что добродетели Ветхого Завета в Новом не умаляются, а возрастают.
Блаженный Феофилакт Болгарский просто отмечает, что Захария благословляет Бога за Его внимание к израильтянам.
Монах Евфимий Зигабен поясняет, что Захария пророчествовал о вочеловечении Христа, и говорит о будущем в прошедшем времени по закону пророчества. Также он объясняет, что Бог называется Богом Израиля потому, что израильтяне приняли Его по доброй воле, а для остальных Он – Творец помимо их желания.
