Евангелие от Иоанна 8 глава 34 стих

Стих 33
Стих 35

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Ко многому побуждает то, что Он произносит, в некотором смысле, если дозволено об этом говорить, — клятва Его: Аминь, аминь говорю вам. Ибо «аминь» переводится как «истинно», и однако же не переведено, хотя можно было сказать: «истинно говорю вам». Ни греческий переводчик не дерзнул это сделать, ни латинский, ведь это слово — «аминь» — не греческое и не латинское, но еврейское. Так и осталось непереведенным, чтобы хранить благоговение под покровом тайны; не для того, чтобы скрыть, но чтобы не обтрепалось, будучи обнажено... А к чему побуждает оно, узнайте из самого его повторения... Однако побуждает, уязвляет, каким-то образом пробуждает спящих, призывает к вниманию, не хочет, чтобы Ею пренебрегали... потому что всякий, кто совершает грех, раб есть греха.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 41.3-4 Сl. 0278, 41.3.10.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Когда, побуждаемые такими напоминаниями, семитологи принялись за опыты по реконструкции изначальной арамейской формы евангельских изречений, под медлительным ритмом греческого текста проступила сжатая, упругая речь, более похожая на энергичные стихи, чем на прозу, играющая каламбурами, ассонансами, аллитерациями и рифмоидами, сама собой ложащаяся на память, как народное присловье1. Например, афоризм «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.Ин. 8:34) дает двустишие: kul de 'abed het' ah 'abhda hu dehet'a. В основе лежит игра слов: «делать» — 'abed, «раб» — 'abd.

Примечания

  • 1 CM. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3rd ex. Oxf., 1969.

Источник

От берегов Босфора до берегов Евфрата: антология ближневосточной литературы 1 тысячелетия н.э // Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э. / Пер. с сирийского и греческого, предисл. С. Аверинцева. — М.: Художественная литература, Ладомир, 1994. — С. 4–59.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Господь отвечает на это, что Он говорит здесь о другом виде рабства – о рабстве духовном, в котором находится каждый, кто творит грех: «Всяк творяй грех, раб есть греха». Преданный же греху не может оставаться в Царстве Мессии, где должна быть полная духовная свобода и где все должны сознавать себя только детьми своего Небесного Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Но Иисус не указал им на эту ошибку, потому что говорил не о политической свободе, а о свободе духа, о свободе от заблуждений и греха. «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха, а от этого рабства может избавить только Бог. Да, познание истины сделает вас свободными!»

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 412

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Без сомнения, всякий, кто подчиняется злому желанию, уже давно преклоняет свободную голову разума перед господством беззакония. Но мы возражаем этому господину, когда сопротивляемся охватившему нас беззаконию; когда сражаемся со злой привычкой и, попирая дурные желания, требуем для себя против нее права врожденной свободы; когда раскаянием мы уничтожаем вину и смываем слезами грязные пятна.

Источник

Григорий Великий, Нравственные поучения на Книгу Иова 4.35.71 Сl. 1708,SL143.4.36.20.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Всякий, делающий грех, есть раб греха; во всяком деле и занятии отклонение ко злу как-то порабощает человека и делает его клейменным рабом, уродуя его и накладывая на него выжженные знаки через раны грехов.

Источник

Григорий Нисский, О девстве 18 TLG 2017.043, 18.5.4-9.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Показывает, что выше Он разумел рабство греху, а не рабство власти человеческой. А чтобы иудеи не сказали: «Моисей освободил нас от него», – Иисус Христос посредством сравнения показывает, что Моисей не имеет такой власти, потому что сам он был рабом, а имеет Он, как Сын.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Но Он старался доказать не то, что они были рабами людей, но что они — рабы греха. А это рабство и есть самое тяжкое; от него может избавить один только Бог, потому что никто другой не может отпускать грехов, что они и сами признавали. И так как они признавали это делом Божиим, то Он и приводит их к этому, и говорит: «всякий, делающий грех, есть раб греха», показывая, что Он говорит об этой свободе, о свободе от этого именно рабства.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Как душевных и смотрящих на одно только телесное отвращает их от присущего им неведения, направляет к более духовному и переводит как бы на непроторенное и совершенно необычное наставление, показывая им сокровенное и в течение долгих времен остававшееся неизвестным рабство. При этом премудро опускает (обличение в том), что они ложно говорят, будто «никому не рабствовали мы никогда» (33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?Ин. 8:33), равно как не указывает и на то, что они напрасно хвастают благородством праотца своего, дабы опять не дать им повода к неподобающим поступкам, так как они были уже возбуждены и весьма склонны к гневу. Ограничиваясь как бы самым необходимым и что надлежало им узнать, Он говорит, что «раб» есть «греха» тот, кто «творит» его. Говорит как бы так: человек, находящийся на земле, как известно вам, есть сложное некое животное, именно из души и тела, – и рабство по плоти касается плоти, а касающееся души и бывающее в душе имеет грех своею варварскою матерью. Поэтому отпущение человека из рабства плотского принадлежит власти владык, а освобождение от греха надлежит усвоять одному только Богу и никому другому не подобает. Итак, убеждает мыслить правильно и стремиться к истинной и действительной свободе и таким образом искать уже не совершенно в этом отношении для них бесполезной знатности предков, но одного только Бога, владычествующего над собственными законами, которых преступление производит грех, питающий душевное рабство. Господь наш Иисус Христос, как кажется, прикровенно еще и весьма примрачно обличает их как всуе высокомудрствовавших о человеке и думавших, что блаженный Авраам был совершенно свободен. Объявив вообще, что «всякий, делающий грех, есть раб греха», Он и самого Авраама включает в сети как бывшего некогда рабом греха. Ведь он оправдан не как бывший праведным, но когда уверовал Богу, быв призван к свободе вследствие оправдания. И конечно, не по зависти к славе праведника мы говорим это, но так как нет никого среди людей, кто бы не испытал стрел греха, но даже и считающийся великим подвержен игу греха, по написанному: «Нет праведного никого, ибо все согрешили и лишены славы Божией» (10 как написано: нет праведного ни одного;Рим. 3:10, 23). Слава же Божия между прочим состоит и в том, чтобы не иметь никакой возможности впасть в грех, что действительно и принадлежит одному Христу, ибо один Он стал «в мертвых свободен» (6 между мертвыми брошенный, - как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.Пс. 87:6), так как не соделал греха, хотя и оказался среди мертвых, то есть (как человек) находился среди людей, над которыми некогда властвовала греховная смерть. Итак – обобщу смысл толкуемых слов, – Господь несколько прикровенно указывает на то, что и сам блаженный Авраам, некогда рабствовавший греху и освобожденный от него посредством одной только веры во Христа, не в состоянии сообщить другим духовное благородство, так как не может обладать властию для освобождения кого-либо тот, кто сам освободился от рабства греху не чрез себя самого, равно и не оказывается дарователем свободы себе самому, но получил ее от другого, очевидно, от Самого оправдывающего Христа.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава V. О том, что Сын по силе и премудрости не меньше Бога и Отца, напротив, – Сам есть премудрость и сила Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верою к свободе и возрождению усыновления и, сложив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив же в блаженнейшее служение Господне, да удостоится наследовать Царство Небесное чрез исповедание; «совлецытеся ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных» (22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,Еф. 4:22), чтобы «облещися в новаго, обновляемаго в разум по образу создавшаго его» (10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,Кол. 3:10). Поучения огласительные, 1.2

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

ποιών praes. act. part, от ποιέω делать, практиковать. Subst. part, описывает особенность или классовую принадлежность тех, кто выполняет действие (SMT 56).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Философы часто использовали понятие «свободный» для обозначения свободы отложных идей или забот; иудаизм говорил о свободе от греха. Еврейские учителя были убеждены, что, поскольку Израиль имеетзакон, дурные побуждения, которые превращают язычников в злостных грешников, никогда не смогут поработить израильтян.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Делающий грех есть раб греха: «показывает, что о рабстве говорит другом, — рабстве греху, а не рабстве власти человеческой» (Евф. Зиг.). «Господь не обличает их во лжи. Его цель — доказать не то, что они рабы человеков, но что они рабы греха» (Феофил., ср. Злат.). — Раб греха: преданный греху какому-либо вполне подчинён ему; грех обладает им против его воли, влечёт его к тому, чего он иногда не хочет, как бы цепями сковывает его волю, обладает им так, как господин обладает рабом — невольником и делает с ним что хочет. Прекрасное изображение этого рабства греху у Ап. Павла — (17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.Рим. 6:17 и далее; 14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.Ин. 7:14 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

всякий, делающий грех, есть раб греха. Вместо того чтобы оспаривать их заявление, Иисус показывает, что Его слова имеют духовный смысл. Он описывает безмерную тяжесть греха и отчаянное положение, в котором по этой причине пребывает человеческий род. Никто не может достичь избавления своими собственными усилиями; для освобождения рабов греха необходимо вмешательство Бога. В других местах Писания подобное состояние человека называется "смертью" (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,Еф. 2:1). Действие Божией благодати не просто исцеляет, оно воскрешает человека (5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:5, 6). См. статью "Свобода и рабство воли".

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

В таком рабстве пребывают сребролюбцы, хищники, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От такого рабства предостерегает апостол христиан: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;Рим. 6:12). Из этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода — когда человек другому человеку не служит, власти его не подлежит. Таковы цари и князи, власти земной не подлежащие. Также телесная свобода — когда человек телом свободен, не связан, не скован, не заключен в темнице, и прочее. Духовная свобода — когда человек от греха и дьявольской власти благодатью Божией освобожден, не попускает греху и дьяволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, одному Богу свободным духом служит. Такой может быть телесно рабом человека, связан, окован, в темнице, в узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были, но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы на господ плотских телом работают, но духом свободны. Так и прочие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются — духом свободными пребывают. Ибо доколе человек веру имеет и подвизается против плоти, мира, дьявола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хочешь ли, христианин, эту преславную свободу иметь, — подвизайся всегда против греха и дьявола, врага своего, и будешь свободен.

Источник

"Об истинном христианстве. Книга 2". О должном служении Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Христос отвечает им, что у них нет и духа свободы: они - рабы греха. Всякий делающий грех, т. е. совершающий грех, как задачу своей жизни, как будто назначенное ему дело, конечно, вполне правильно может быть назван рабом греха. С этим едва ли кто мог спорить, потому что об этом свидетельствовало и слово Божие, и учение раввинов, жертвоприношения за грехи, и собственный опыт каждого. Таким образом, все нуждались в свободе, исключая самого Освободителя, Который теперь явился перед иудеями. К последней мысли Христос переходит, разъясняя различные положения в доме между сыном домохозяина и рабом.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Он вот что имеет в виду: То, о чём Я говорю, — не телесные узы. Я сказать вам хочу об истинной свободе. Вот, хозяин, в одном случае, по его разумению, гонит из дома слугу, в котором видит недобрые помыслы, подвергая наказанию, которое представляется подобающим. Но... никакой хозяин не гонит из дома сына. Итак, всякий, кто раб греха, ибо удалился от любой благости Божьей, предаёт себя вечному наказанию. Тот же, кто сделался достойным свободы и удостоился положения сына, непрестанно наслаждается благостью Божества и никогда не может её лишиться. «Если вы, — говорит Ои, — получите свободу через Меня и удостоитесь звания сынов, вы обретёте истинную свободу».

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3 (8:34-36) CSCO 115:173-174.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Ибо отпускать грехи - дело одного только Бога. Посему говорит: "всякий, делающий грех, есть раб греха", а посему и вы, поколику грешны, также рабы. На это они могли сказать, что хотя мы и подлежим такому рабству, но у нас есть жертвы, есть священники, которые очищают нас от грехов. Он говорит, что и они рабы, потому что все грешили, и лишены славы Божией (23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,Рим. 3:23). Впрочем, священники ваши, будучи сами рабами, не имеют власти другим прощать грехи. Об этом яснее говорит апостол Павел, именно: что священник должен приносить жертву и за самого себя, как за народ, потому что и сам обложен немощами (2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,Евр. 5:2, 3).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 33-40

Новое возражение последовало со стороны упорного неверия фарисейского, искавшего убить Иисуса, ст. 37, 40. В этом круге людей были Зилоты, которые считали несносной римскую власть и бессильные перед железной волей Рима терзались сами и волновали народ против законной власти. Они считали преступлением признавать над собою другого Властителя Владыку, кроме Бога. Люди такого разряда являются по временам и в христианском мире и всегда на несчастье тех обществ, где являются, – так как у них свобода то же, что разнузданность страстей и прежде всего их собственного самолюбия. Зилоты говорили Христу: «мы семя Аврамово и не были рабами никому никогда». И Предтеча вразумлял этих людей: «не мечтайте о себе, не говорите: мы отцом имеем Авраама» 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.Мф. 3:9. Спасителю вновь надлежало говорить против этой разрушительной мечтательности. Он опускает из вида вопиющую ложь в словах диких мечтателей: не говорит, что были они рабами и Египта и во время судей и в плену вавилонском и теперь находятся под железной властью Рима. Это – известная им правда и правда, как видно, не столько важная, чтобы об ней говорил небесный Учитель. Спаситель показывает более важную и более нужную для всех правду. Всяк творяй грех раб есть греха. Рабство нравственное, невольническое служение страстям порочным – самое тяжелое и самое несчастное рабство. Так учит откровение 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:7; 20 И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа [и раздражать Его].3 Цар. 21:20, 24: 2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание.Притч. 5:2; 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;Рим. 6:12, 16, 20; 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.2 Пет. 2:19. Так учила и языческая мудрость. Платон говорил: «не считай свободным никого из тех, которые преданы постыдным страстям, они служат этим деспотам более тяжелою службою, чем случайные рабы». И Цицерон писал: «кто станет отвергать, что все нечестивцы – рабы?» – Да и наблюдение то же говорит каждому. Омирщившийся человек – раб страстей мира. Корысть говорит ему: ты мой, потому что деньги твои куплены за цену свободы твоей. Ты мой, говорит ему роскошь, потому что пиры твои стоят тебе жизни твоей, ты мой, говорит тщеславие, потому что известность твоя продана за верную службу мне. – Спаситель учит: «но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак если сын освободит вас: то истинно свободны будете». – Объясняется средство избавиться от горькой участи рабской. Раб греха служит греху как господину; потому он – не слуга Божий; если он терпится в доме небесного Домовладыки: то только на время, иначе ему постоянно грозит участь быть выгнанным из дома Божия. Таково состояние израиля оставленного самому себе! Таково состояние всех людей, слуг греха! В таком виде представляет состояние Израиля ап. Павел, 1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.Гал. 4:1-7, 22-31. Где же средство избавиться от такого печального состояния? Нигде более, как в милости Сына Божия. Он, как Сын Божий, имеет право и возможность предоставить рабам врага детей Божиих. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12. Верующие в Иисуса, если твердо пребывают в вере и хранят заповеди Христовы, по благодати Господа Иисуса преобразуясь в детей Божиих получают право на блаженное пребывание в обителях Отца небесного 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17. Напрасно зилоты гражданской свободы указывали на то, что они потомки Авраама. Истинные дети Авраама – таковы же по расположениям душевным, каков Авраам, друг истины и друг друзей Божиих. А таковы ли они? Если Они хотят убить проповедника истины: ясно, что они сроднились душою с грехом, а не Авраамом. Тоже 19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19.

Все к этому стиху