yandex

Евангелие от Иоанна 8 глава 34 стих

Стих 33
Стих 35

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Ко многому побуждает то, что Он произносит, в некотором смысле, если дозволено об этом говорить, — клятва Его: Аминь, аминь говорю вам. Ибо «аминь» переводится как «истинно», и однако же не переведено, хотя можно было сказать: «истинно говорю вам».

Ни греческий переводчик не дерзнул это сделать, ни латинский, ведь это слово — «аминь» — не греческое и не латинское, но еврейское. Так и осталось непереведенным, чтобы хранить благоговение под покровом тайны; не для того, чтобы скрыть, но чтобы не обтрепалось, будучи обнажено... А к чему побуждает оно, узнайте из самого его повторения... Однако побуждает, уязвляет, каким-то образом пробуждает спящих, призывает к вниманию, не хочет, чтобы Ею пренебрегали... потому что всякий, кто совершает грех, раб есть греха.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 41.3-4 Сl. 0278, 41.3.10.

***

Давайте лучше и более внимательно прислушаемся к тому, что же ответил Господь, чтобы и сами мы не были сочтены рабами. [Col. 1694] Ибо Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, раб греха . Он — раб, но не человека, а греха! Ведь кого не охватит дрожь после этих слов? Пусть предоставит нам Господь Бог наш, то есть и мне, и вам, чтобы я мог сказать вам относительно этого изречения о свободе, к которой нужно стремиться, и о рабстве, которого следует избегать. Истинно, истинно говорю вам. Истина говорит. В каком смысле Бог, Господь наш, говорит: истинно, истинно говорю вам? Многое вверяет Он тем, что так высказывается. Если можно так сказать, это неко-торым родом заклинание Его: Истинно, истинно говорю вам. Истинно (amen), — разумеется, переводится как «верно» (verum). И все же Он не перевел, хотя мог бы сказать: «Верно говорю вам». И ни греческий переводчик, ни латинский не решились этого сделать. Ведь это слово, то есть amen, не является ни греческим, ни латинским, но еврейским [«аминь»]. Так и оставил без перевода, чтобы обладать честью под покровом таинственности. Не для того, чтобы оказаться непринятым, но чтобы не обесцениться из-за открытости. И тем не менее Господь произнесен это не единожды, но дважды: истинно, истинно говорю вам. Из самого удвоения уразумейте, сколько многое этой фразой было вверено [нам].

Итак, что же было вверено? «Верно, верно говорю вам», — говорит Истина. Она ведь не произнесла: «Верно говорю», — потому что не могла лгать, но она вверяет, внушает, некоторым образом толкает спящих, заставляет быть внимательными, не хочет быть отрешенной. Что она для этого говорит? Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, раб греха .

О рабство, достойное сожаления! Большинство людей, претерпевая со стороны дурных господ, просят, чтобы их продали, не стремясь к тому, чтобы быть без господина, но прежде всего поменять его. А раб греха что сделает? Кого будет просить? К Кому желать перейти? У Кого будет просить, чтобы Тот выкупил его? Наконец, случается, что раб человека, измученный повелениями жестокого господина, находит покой, убежав от него. А куда бежит раб греха? Он носит его с собой, куда бы ни бежал. Не может убежать от себя нечистая совесть, некуда ей идти, она следует за человеком. Разумеется, человек не может уйти от себя, ибо грех, который он совершает, внутри него. Совершил грех, чтобы достичь какого-то телесного удовольствия: удовольствие проходит, а грех остается. Ушло то, что принесло радость, осталось то, что огорчает. Злая неволя! Порой люди бегут в церковь, и мы немало терпим таких, развращенных, которые желают избавиться от господина и не желают избавиться от греха. Порой же те, которые, будучи свободнорожденными, подвергаются недопустимому и невыносимому гнету, держатся в неволе, бегут в церковь и обращаются к епископу [за помощью], и если тот не озаботится [их судьбой] и не приложит усилий к тому, чтобы не попиралась их свобода, то [такой епископ] считается немилосердным.

Давайте будем все бежать ко Христу, давайте искать помощи против греха у Бога, нашего Освободителя. Давайте стремиться быть проданными, чтобы быть искупленными кровью Его. Ибо сказал Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены (3 ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены;Ис. 52:3). «Без платы, но без вашей, ибо Моей». Так говорит Господь: «Ибо я Сам отдал плату, но не серебром, а кровью Своей». Иначе мы оставались бы и рабами, и неимущими.

Итак, только Господь освобождает нас от этого рабства. [Col. 1695] Он, не бывший рабом [греха], избавляет нас от этого рабства, ибо только Он пришел во плоти без греха. Ибо малыши, которых вы видите на материнских руках, еще не умеющие ходить, уже пребывают в узах [греха], ибо получили от Адама то, что разрешается Хри-стом. Им, когда они принимают Крещение, помогает та благодать, которую сулит Господь; ибо только Тот может освободить от греха, Кто пришел без греха и был принесен в жертву за грех.

Ибо мы слышали, когда шло чтение апостола: Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим, то есть как бы Христос просит вас, — о чем? — примиритесь с Богом (ср. 20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.2 Кор. 5:20). Если апостол призывает и умоляет нас примириться с Богом, значит мы были недругами Богу. Ибо никто не будет примиряться, не будучи недругами. Недругами же мы стали не по природе, но по греху. Мы были недругами Его оттуда, откуда и рабами греха. Бог не имеет недругами свободных, неизбежно они должны быть рабами. И останутся рабами, если не будут освобождены Им, в отношении Кого они, греша, желали быть недругами. От имени Христова просим, — говорит апостол, — примиритесь с Богом. Как еще мы можем примириться, если не устранив того, что разделяет нас с Ним? Ибо сказал Он через пророка: Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (1 Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.2 Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать.Ис. 59:1—2).

Итак, мы не примиримся [с Ним], если не будет устранено то, что [пока еще] стоит между нами, и если не появится то, что должно быть между нами. Ибо есть то, что разделяет, но против этого есть Посредник, сближающий нас. То, что стоит между нами и разделяет нас, есть грех, а примиряющий Посредник — Господь Иисус Христос. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5). И вот чтобы была устранена разделяющая нас стена, которая есть грех, пришел этот Посредник и жертвой стал Сам священник. И поскольку Он был принесен в жертву за грех, отдавая Себя в жертву на кресте Своей Страсти, то апостол продолжает и говорит, после того как уже сказал: От имени Христова просим примиритесь с Богом, — как будто бы мы спросили: «Как мы можем примириться?» — [Господь] Его (то есть Самого Христа), Который не знал греха, сделал ради нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21). Его Самого, говорит он, Христа-Бога, Который не знал греха [, сделал грехом]. Ибо Он пришел во плоти, то есть в подобии плоти греховной (3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,Рим. 8:3), и все же не в греховной плоти, потому что вовсе не имел никакого греха. И потому Он стал истинной жертвой за грех, что Сам не имел никакого греха.

Но, быть может, я сказал, что грех есть жертва за грех, исходя из собственного восприятия? Те, которые читали, пусть признают это. Те, которые не читали, пусть не будут ленивы. Пусть не будут, говорю я, ленивы в отношении чтения, чтобы быть правдивыми в суждении. Ибо когда Бог дал заповедь о приношении жертв за грех, в тех жертвоприношениях не было искупления грехов, но была тень будущего (17 это есть тень будущего, а тело - во Христе.Кол. 2:17). И вот те самые жертвы, тех самых жертвенных животных, ту же самую жертвенную пищу, тех же животных, что предназначались для заклания за грехи, в крови которых была прообразована кровь [Спасителя], Закон называет грехами (см. 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;Лев. 4:4, 15, 24, 29, 33). Так что в некоторых местах было написано, что священники должны были возлагать руки свои на голову греха, то есть на голову животного, который должен быть заклан за грех. [Со1.1696]

Таким грехом, то есть жертвой за грех, стал Господь наш Иисус Христос, Который не имел греха.

Справедливо, что освободил от этого рабства греха Тот, Кто говорит в псалме: «Я стал, как человек без помощи, свободный среди мертвых» (ср. 5 Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы,6 между мертвыми брошенный, - как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.Пс. 87:5—6). Ибо Он один был свободен, поскольку не имел греха. Ведь Он Сам говорит в Евангелии: «Вот, грядет князь мира сего», означающий диавола, который придет к преследовавшим [Его] иудеям. «Вот, — говорит Он, — грядет он и во Мне ничего не найдет (ср. 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30). Не так, как он нашел некоторые грехи в тех, кого он убивает, пусть и праведников, во Мне ничего не найдет». И как если бы Его спросили: «Если он ничего не найдет в Тебе, то почему Он убьет Тебя?» — Он добавил и сказал: «Но чтобы все знали, что Я исполняю волю Отца, встаньте, пойдем отсюда» (ср. 31 Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.Ин. 14:31). «Я, — говорит Он, — не за грех Свой плачу смертью, но тем, что Я принимаю смерть, я исполняю волю Отца Моего. И больше исполняю, нежели претерпеваю [смерть], поскольку, если бы я не хотел, то и не претерпел бы ее». Ты можешь в другом месте найти, как Он говорит: «Я имею власть отдать жизнь Мою, и власть имею опять принять ее» (ср. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18). Вот, смотрите, истинно Он свободный среди мертвых.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 41. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.51-56

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Когда, побуждаемые такими напоминаниями, семитологи принялись за опыты по реконструкции изначальной арамейской формы евангельских изречений, под медлительным ритмом греческого текста проступила сжатая, упругая речь, более похожая на энергичные стихи, чем на прозу, играющая каламбурами, ассонансами, аллитерациями и рифмоидами, сама собой ложащаяся на память, как народное присловье1. Например, афоризм «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.Ин. 8:34) дает двустишие: kul de 'abed het' ah 'abhda hu dehet'a. В основе лежит игра слов: «делать» — 'abed, «раб» — 'abd.

Примечания

  • 1 CM. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3rd ex. Oxf., 1969.

Источник

От берегов Босфора до берегов Евфрата: антология ближневосточной литературы 1 тысячелетия н.э // Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э. / Пер. с сирийского и греческого, предисл. С. Аверинцева. — М.: Художественная литература, Ладомир, 1994. — С. 4–59.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Господь отвечает на это, что Он говорит здесь о другом виде рабства – о рабстве духовном, в котором находится каждый, кто творит грех: «Всяк творяй грех, раб есть греха». Преданный же греху не может оставаться в Царстве Мессии, где должна быть полная духовная свобода и где все должны сознавать себя только детьми своего Небесного Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Но Иисус не указал им на эту ошибку, потому что говорил не о политической свободе, а о свободе духа, о свободе от заблуждений и греха. «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха, а от этого рабства может избавить только Бог. Да, познание истины сделает вас свободными!»

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 412

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Без сомнения, всякий, кто подчиняется злому желанию, уже давно преклоняет свободную голову разума перед господством беззакония. Но мы возражаем этому господину, когда сопротивляемся охватившему нас беззаконию; когда сражаемся со злой привычкой и, попирая дурные желания, требуем для себя против нее права врожденной свободы; когда раскаянием мы уничтожаем вину и смываем слезами грязные пятна.

Источник

Григорий Великий, Нравственные поучения на Книгу Иова 4.35.71 Сl. 1708,SL143.4.36.20.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Всякий, делающий грех, есть раб греха; во всяком деле и занятии отклонение ко злу как-то порабощает человека и делает его клейменным рабом, уродуя его и накладывая на него выжженные знаки через раны грехов.

Источник

Григорий Нисский, О девстве 18 TLG 2017.043, 18.5.4-9.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Показывает, что выше Он разумел рабство греху, а не рабство власти человеческой. А чтобы иудеи не сказали: «Моисей освободил нас от него», – Иисус Христос посредством сравнения показывает, что Моисей не имеет такой власти, потому что сам он был рабом, а имеет Он, как Сын.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Но Он старался доказать не то, что они были рабами людей, но что они — рабы греха. А это рабство и есть самое тяжкое; от него может избавить один только Бог, потому что никто другой не может отпускать грехов, что они и сами признавали. И так как они признавали это делом Божиим, то Он и приводит их к этому, и говорит: «всякий, делающий грех, есть раб греха», показывая, что Он говорит об этой свободе, о свободе от этого именно рабства.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Как душевных и смотрящих на одно только телесное отвращает их от присущего им неведения, направляет к более духовному и переводит как бы на непроторенное и совершенно необычное наставление, показывая им сокровенное и в течение долгих времен остававшееся неизвестным рабство. При этом премудро опускает (обличение в том), что они ложно говорят, будто «никому не рабствовали мы никогда» (33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?Ин. 8:33), равно как не указывает и на то, что они напрасно хвастают благородством праотца своего, дабы опять не дать им повода к неподобающим поступкам, так как они были уже возбуждены и весьма склонны к гневу. Ограничиваясь как бы самым необходимым и что надлежало им узнать, Он говорит, что «раб» есть «греха» тот, кто «творит» его. Говорит как бы так: человек, находящийся на земле, как известно вам, есть сложное некое животное, именно из души и тела, – и рабство по плоти касается плоти, а касающееся души и бывающее в душе имеет грех своею варварскою матерью. Поэтому отпущение человека из рабства плотского принадлежит власти владык, а освобождение от греха надлежит усвоять одному только Богу и никому другому не подобает.

Итак, убеждает мыслить правильно и стремиться к истинной и действительной свободе и таким образом искать уже не совершенно в этом отношении для них бесполезной знатности предков, но одного только Бога, владычествующего над собственными законами, которых преступление производит грех, питающий душевное рабство. Господь наш Иисус Христос, как кажется, прикровенно еще и весьма примрачно обличает их как всуе высокомудрствовавших о человеке и думавших, что блаженный Авраам был совершенно свободен. Объявив вообще, что «всякий, делающий грех, есть раб греха», Он и самого Авраама включает в сети как бывшего некогда рабом греха. Ведь он оправдан не как бывший праведным, но когда уверовал Богу, быв призван к свободе вследствие оправдания. И конечно, не по зависти к славе праведника мы говорим это, но так как нет никого среди людей, кто бы не испытал стрел греха, но даже и считающийся великим подвержен игу греха, по написанному: «Нет праведного никого, ибо все согрешили и лишены славы Божией» (10 как написано: нет праведного ни одного;Рим. 3:10, 23). Слава же Божия между прочим состоит и в том, чтобы не иметь никакой возможности впасть в грех, что действительно и принадлежит одному Христу, ибо один Он стал «в мертвых свободен» (6 между мертвыми брошенный, - как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.Пс. 87:6), так как не соделал греха, хотя и оказался среди мертвых, то есть (как человек) находился среди людей, над которыми некогда властвовала греховная смерть.

Итак – обобщу смысл толкуемых слов, – Господь несколько прикровенно указывает на то, что и сам блаженный Авраам, некогда рабствовавший греху и освобожденный от него посредством одной только веры во Христа, не в состоянии сообщить другим духовное благородство, так как не может обладать властию для освобождения кого-либо тот, кто сам освободился от рабства греху не чрез себя самого, равно и не оказывается дарователем свободы себе самому, но получил ее от другого, очевидно, от Самого оправдывающего Христа.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Книга Пятая.

Глава V. О том, что Сын по силе и премудрости не меньше Бога и Отца, напротив, – Сам есть премудрость и сила Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верою к свободе и возрождению усыновления и, сложив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив же в блаженнейшее служение Господне, да удостоится наследовать Царство Небесное чрез исповедание; «совлецытеся ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных» (22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,Еф. 4:22), чтобы «облещися в новаго, обновляемаго в разум по образу создавшаго его» (10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,Кол. 3:10). Поучения огласительные, 1.2

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

ποιών praes. act. part, от ποιέω делать, практиковать. Subst. part, описывает особенность или классовую принадлежность тех, кто выполняет действие (SMT 56).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Философы часто использовали понятие «свободный» для обозначения свободы отложных идей или забот; иудаизм говорил о свободе от греха. Еврейские учителя были убеждены, что, поскольку Израиль имеетзакон, дурные побуждения, которые превращают язычников в злостных грешников, никогда не смогут поработить израильтян.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Делающий грех есть раб греха: «показывает, что о рабстве говорит другом, — рабстве греху, а не рабстве власти человеческой» (Евф. Зиг.). «Господь не обличает их во лжи. Его цель — доказать не то, что они рабы человеков, но что они рабы греха» (Феофил., ср. Злат.). — Раб греха: преданный греху какому-либо вполне подчинён ему; грех обладает им против его воли, влечёт его к тому, чего он иногда не хочет, как бы цепями сковывает его волю, обладает им так, как господин обладает рабом — невольником и делает с ним что хочет. Прекрасное изображение этого рабства греху у Ап. Павла — (17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.Рим. 6:17 и далее; 14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.Ин. 7:14 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

всякий, делающий грех, есть раб греха. Вместо того чтобы оспаривать их заявление, Иисус показывает, что Его слова имеют духовный смысл. Он описывает безмерную тяжесть греха и отчаянное положение, в котором по этой причине пребывает человеческий род. Никто не может достичь избавления своими собственными усилиями; для освобождения рабов греха необходимо вмешательство Бога. В других местах Писания подобное состояние человека называется "смертью" (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,Еф. 2:1). Действие Божией благодати не просто исцеляет, оно воскрешает человека (5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:5, 6). См. статью "Свобода и рабство воли".

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

В таком рабстве пребывают сребролюбцы, хищники, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От такого рабства предостерегает апостол христиан: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;Рим. 6:12). Из этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода — когда человек другому человеку не служит, власти его не подлежит. Таковы цари и князи, власти земной не подлежащие. Также телесная свобода — когда человек телом свободен, не связан, не скован, не заключен в темнице, и прочее. Духовная свобода — когда человек от греха и дьявольской власти благодатью Божией освобожден, не попускает греху и дьяволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, одному Богу свободным духом служит. Такой может быть телесно рабом человека, связан, окован, в темнице, в узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были, но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы на господ плотских телом работают, но духом свободны. Так и прочие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются — духом свободными пребывают. Ибо доколе человек веру имеет и подвизается против плоти, мира, дьявола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хочешь ли, христианин, эту преславную свободу иметь, — подвизайся всегда против греха и дьявола, врага своего, и будешь свободен.

Источник

"Об истинном христианстве. Книга 2". О должном служении Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Христос отвечает им, что у них нет и духа свободы: они - рабы греха. Всякий делающий грех, т. е. совершающий грех, как задачу своей жизни, как будто назначенное ему дело, конечно, вполне правильно может быть назван рабом греха. С этим едва ли кто мог спорить, потому что об этом свидетельствовало и слово Божие, и учение раввинов, жертвоприношения за грехи, и собственный опыт каждого. Таким образом, все нуждались в свободе, исключая самого Освободителя, Который теперь явился перед иудеями. К последней мысли Христос переходит, разъясняя различные положения в доме между сыном домохозяина и рабом.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Он вот что имеет в виду: То, о чём Я говорю, — не телесные узы. Я сказать вам хочу об истинной свободе. Вот, хозяин, в одном случае, по его разумению, гонит из дома слугу, в котором видит недобрые помыслы, подвергая наказанию, которое представляется подобающим. Но... никакой хозяин не гонит из дома сына. Итак, всякий, кто раб греха, ибо удалился от любой благости Божьей, предаёт себя вечному наказанию. Тот же, кто сделался достойным свободы и удостоился положения сына, непрестанно наслаждается благостью Божества и никогда не может её лишиться. «Если вы, — говорит Ои, — получите свободу через Меня и удостоитесь звания сынов, вы обретёте истинную свободу».

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3 (8:34-36) CSCO 115:173-174.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 34-34

Ибо отпускать грехи - дело одного только Бога. Посему говорит: "всякий, делающий грех, есть раб греха", а посему и вы, поколику грешны, также рабы. На это они могли сказать, что хотя мы и подлежим такому рабству, но у нас есть жертвы, есть священники, которые очищают нас от грехов. Он говорит, что и они рабы, потому что все грешили, и лишены славы Божией (23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,Рим. 3:23). Впрочем, священники ваши, будучи сами рабами, не имеют власти другим прощать грехи. Об этом яснее говорит апостол Павел, именно: что священник должен приносить жертву и за самого себя, как за народ, потому что и сам обложен немощами (2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,Евр. 5:2, 3).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 33-40

Новое возражение последовало со стороны упорного неверия фарисейского, искавшего убить Иисуса, ст. 37, 40. В этом круге людей были Зилоты, которые считали несносной римскую власть и бессильные перед железной волей Рима терзались сами и волновали народ против законной власти. Они считали преступлением признавать над собою другого Властителя Владыку, кроме Бога. Люди такого разряда являются по временам и в христианском мире и всегда на несчастье тех обществ, где являются, – так как у них свобода то же, что разнузданность страстей и прежде всего их собственного самолюбия. Зилоты говорили Христу: «мы семя Аврамово и не были рабами никому никогда». И Предтеча вразумлял этих людей: «не мечтайте о себе, не говорите: мы отцом имеем Авраама» 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.Мф. 3:9. Спасителю вновь надлежало говорить против этой разрушительной мечтательности. Он опускает из вида вопиющую ложь в словах диких мечтателей: не говорит, что были они рабами и Египта и во время судей и в плену вавилонском и теперь находятся под железной властью Рима. Это – известная им правда и правда, как видно, не столько важная, чтобы об ней говорил небесный Учитель. Спаситель показывает более важную и более нужную для всех правду. Всяк творяй грех раб есть греха. Рабство нравственное, невольническое служение страстям порочным – самое тяжелое и самое несчастное рабство. Так учит откровение 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:7; 20 И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа [и раздражать Его].3 Цар. 21:20, 24: 2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание.Притч. 5:2; 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;Рим. 6:12, 16, 20; 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.2 Пет. 2:19. Так учила и языческая мудрость. Платон говорил: «не считай свободным никого из тех, которые преданы постыдным страстям, они служат этим деспотам более тяжелою службою, чем случайные рабы». И Цицерон писал: «кто станет отвергать, что все нечестивцы – рабы?» – Да и наблюдение то же говорит каждому. Омирщившийся человек – раб страстей мира. Корысть говорит ему: ты мой, потому что деньги твои куплены за цену свободы твоей. Ты мой, говорит ему роскошь, потому что пиры твои стоят тебе жизни твоей, ты мой, говорит тщеславие, потому что известность твоя продана за верную службу мне. – Спаситель учит: «но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак если сын освободит вас: то истинно свободны будете». – Объясняется средство избавиться от горькой участи рабской. Раб греха служит греху как господину; потому он – не слуга Божий; если он терпится в доме небесного Домовладыки: то только на время, иначе ему постоянно грозит участь быть выгнанным из дома Божия. Таково состояние израиля оставленного самому себе! Таково состояние всех людей, слуг греха! В таком виде представляет состояние Израиля ап. Павел, 1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.Гал. 4:1-7, 22-31. Где же средство избавиться от такого печального состояния? Нигде более, как в милости Сына Божия. Он, как Сын Божий, имеет право и возможность предоставить рабам врага детей Божиих. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12. Верующие в Иисуса, если твердо пребывают в вере и хранят заповеди Христовы, по благодати Господа Иисуса преобразуясь в детей Божиих получают право на блаженное пребывание в обителях Отца небесного 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17. Напрасно зилоты гражданской свободы указывали на то, что они потомки Авраама. Истинные дети Авраама – таковы же по расположениям душевным, каков Авраам, друг истины и друг друзей Божиих. А таковы ли они? Если Они хотят убить проповедника истины: ясно, что они сроднились душою с грехом, а не Авраамом. Тоже 19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19.