Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 23. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

Но, продолжает Господь, если Я однажды нарушил, по вашему мнению, закон Моисеев, то вы постоянно нарушаете его, и Я докажу вам это, и — Господь раскрывает ту мысль, которую в общей черте выразил в Ин. 7:19. Слова: Моисей дал вам обрезание соответствуют словам: не Моисей ли дал вам закон (Ин. 7:19), т. е. тот же Моисей, который дал вам закон вообще и, между прочим, закон о субботе, дал вам и закон об обрезании. Слова: в субботу вы обрезываете человека соответствуют словам: никто из вас не поступает по закону (Ин. 7:19), т. е. на основании закона об обрезании вы нарушаете закон о субботе, обрезывая новорождённого в субботу. Господь указывает на факт, постоянно встречавшийся в обыденной жизни евреев, что если восьмой день, в который по закону должно было обрезывать новорождённого, приходился в субботу, то каждый отец нарушал закон о субботе для исполнения закона об обрезании. — Таким образом, заключает Господь, если вы нарушаете закон о субботе ради исполнения закона об обрезании, и не считаете себя нарушителями закона, за что же считаете Меня нарушителем закона о субботе, когда Я сделал дело гораздо высшее, чем обрезание, исцелил целого человека в субботу? Неужели вы полагаете, что исцелить всего человека дело меньшее, чем обрезать у новорождённого плоть крайнюю его (ср. Злат. и Феофил.)? Чтобы понять это сравнение Господом обрезания и совершённого Им чуда исцеления, надобно помнить, что в том и другом есть физическое действие и духовное воздействие. При обрезании физическое действие есть отсечение крайней плоти; духовное воздействие — вступление обрезываемого в общество избранных Богом. В исцелении физическое действие есть полное восстановление здоровья телесного, духовное воздействие есть освящение всего человека (иди и не греши — Ин. 5:14). В обоих отношениях исцеление выше обрезания, и действие Господа сим вполне оправдывается. Таким образом, основное нравственное начало, на котором зиждется эта защитительная речь Господа, то же, которое выражено Им кратко и решительно при другом случае: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:22). По силе этого начала закон о субботе нарушается, как скоро в субботу нужно исполнить дело важнейшее, хотя бы в законе и не было прямо выражено позволение делать это. Нужно вам обрезать в субботу, вы и обрезываете и не считаете себя нарушителями закона, Я сделал в субботу дело более важное, чем обрезание, — за что же вы Меня считаете нарушителем закона о субботе и поэтому гоните и хотите убить? Сделанное Господом замечание об обрезании, что оно не от Моисея, а от отцев, ещё более усиливает мысль Его. Закон о субботе столь важен, что вошёл в десятословие (4-я заповедь), закон же об обрезании не составляет части десятословия; он передан от отцев, т. е. патриархов (Быт. 17:10; Быт. 21:4), и Моисей упоминает о нём только один раз в немногих словах (Лев. 12:3). Таким образом, в практике иудеев закон важнейший, вошедший в десятословие, нарушается для соблюдения закона, не вошедшего в десятословие. За что же обвинять Меня в нарушении закона о субботе, если Я в субботу сделал дело важнейшее, чем обрезание, если из-за сего последнего нарушающие субботу не считают себя нарушителями закона?