Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 5. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

  Иисус отвечал и пр.: Господь Иисус ясно видел, что Никодим не понимал Его, что с воззрением этого учёного фарисея несогласно было то, чтобы еврею, происшедшему по плоти от Авраама, нужно было снова родиться, чтобы сделаться участником в Царстве Мессии, и по тому же воззрению не мог он понять, что́ значит это новое рождение и как совершается оно. Спаситель разрешает и то и другое недоумение кратко, но разительно, сильно и ясно. Прежде всего, снова с особенною силою (истинно, истинно) подтверждая необходимость возрождения, Спаситель яснее обозначает, в чём состоит оно и как совершается: если кто не родится от воды и Духа, то не может войти в Царствие Божие. Родиться употребляется в священных книгах в двух значениях, в значении собственном — о плотском, естественном рождении, и в значении переносном — о рождении духовном, благодатном, о переходе человека из состояния естественного греховного в жизнь новую благодатную (Иак. 1:18); почему обратившиеся в веру христианскую и называются новорождёнными младенцами (1 Пет. 2:2) и возрождёнными (1 Пет. 1:23). Речь идёт, очевидно, о возрождении в этом последнем смысле. Это возрождение совершается водою и Духом. Что разумеется здесь под Духом и водою? Все толкователи согласно утверждают, что под Духом разумеется здесь Дух Божий — Бог: ибо в других местах называется рождение свыше рождением от Бога (1 Пет. 1:3, 23; Ин. 1:13; 1 Ин. 3:9). В следующем стихе рождение от Духа противополагается рождению от плоти, и так как слово — плоть по употреблению Священного Писания означает не одно тело, но тело вместе с душою человека (Деян. 2:17; Рим. 8:1; 1 Кор. 1:26-29 и др.), то под Духом до́лжно разуметь не духа человеческого, но Духа Божия; и дух человеческий представляется здесь возрождающимся, преобразующимся, очевидно, не своею силою, но силою и действием и наитием Духа Божественного, Духа Святого, третьего лица Святой Троицы, которому в других местах Нового Завета усвояется по преимуществу возрождение человека в новую благодатную жизнь в христианстве (Тит. 3:5). Под водою, очевидно, до́лжно понимать воду в собственном смысле. Итак рождение водою и Духом есть совершающееся силою и действием благодатных даров Святого Духа, под образом омовения водою, преобразование духовной природы человека из худшего состояния в лучшее, т. е. крещение. Название нового рождения, которое даётся здесь крещению, легко объясняется из тех понятий, которые выражают в Священном Писании слова: плоть и дух, о которых Спаситель говорит вслед за сим. Человек, живущий во плоти, есть человек мёртвый прегрешеньями, мёртвый для добрых дел и для Бога, Который есть источник жизни (Ин. 1:4), — и только живущий по духу, духовно, есть живой. Переход из этого мёртвого состояния в жизнь, из жизни по плоти в жизнь по духу есть то же, что рождение, приведение из небытия в бытие; потому возрождённый и называется новою тварью (2 Кор. 5:17).