Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 31. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

Приходящий свыше и пр.: вот глубокое основание отношения Иоанна ко Христу, указанного выше им, — Христос пришёл с неба. (По глубокой связи этого и последующих до конца главы стихов с предшествующими и по сходству речи этой с речами Крестителя о Христе в 1-й главе нельзя принять предположения, что всё отделение с 31 по 36 ст. — речь не Крестителя, а самого ев. Иоанна.) Приходящий свыше: не в смысле только посланничества, ибо и посланничество Крестителя было свыше, но — речь о небесном происхождении лица Мессии в том смысле, в каком говорил о Себе Сам Христос в беседе с Никодимом (выше ст. 13 и примеч.; ср. Ин. 6:33; Ин. 8:23). — Выше всех: по Своей природе и Своему служению в качестве Мессии. Все люди в отношении ко Христу стоят как имеющие нужду в искуплении, а потому Он не только по Своей божественной природе, но и по Своему служению (о котором здесь главным образом говорит Креститель) неизмеримо выше всех и его самого — Крестителя, которого ученики его имеют ревность предпочитать Иисусу. Он выше всех пророков с Моисеем во главе (Евр. 1:1; гл. Евр. 2), выше Ангелов (Евр. 1:4-14), господствует над всей вселенной (Рим. 9:5; Еф. 1:21-22; Кол. 1:15-19). — А сущий от земли земной и есть: в противоположность пришедшему с неба Мессии все люди суть сущие от земли, земные, — низшей, человеческой природы. Все пророки, апостолы и сам Креститель имели обыкновенную человеческую природу, были подобны всем людям, только более просвещённые Богом, чем другие смертные. Говорит, как сущий от земли: его учение, хотя оно, как у пророков и Иоанна, откровенное, божественное, непогрешимое, однако же, по степени силы и ясности и полноты ниже учения Мессии. У Мессии, как Сына Божия, ведение тайн Божиих непосредственное, самобытное, у людей же земных оно посредственное, откровенное, следовательно, не вполне самобытное. «Иоанн здесь называет себя говорящим как сущий от земли, сравнивая своё учение с учением Христовым... Мои слова сравнительно с учением Христовым скудны, маловажны» (Злат.). «Хотя и учение самого Предтечи было божественно, но в сравнении с учением Христовым оно имеет много земного» (Феофил.). — Приходящий с небес и пр.: настойчивое утверждение истинности сказанного. Ученики Иоанна из слов его, что он от земли и говорит как сущий от земли, должны были понять, что их учитель ставит себя неизмеримо ниже Иисуса Христа, как земное отстоит от небесного.