Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 29. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

Для более наглядного и сильного обозначения своего отношения ко Христу Иисусу Иоанн пользуется прекрасным, заимствованным из Ветхого Завета, образом отношения Бога Иеговы — к обществу верных (Ис. 54:5; Ос. 2:19; Песн.), образом брака. — Имеющий невесту есть жених: невеста есть то мессианское общество, которое предустроял в Израиле Креститель, чтобы привести его ко Христу, как невесту к жениху. Жених означает Мессию, как будущего мужа этой духовной невесты. Это и есть Иисус, к Которому теперь все идут, по ревнивым словам Иоанновых учеников. В отношении к Нему Предтеча — то же, что друг жениха в отношении к самому жениху. — Друг жениха — это было важное лицо у евреев при заключении брака: это было необходимое посредствующее лицо, как при сватовстве, так и при самом заключении брака. При сватовстве он вёл все переговоры между женихом и невестой, при браке — главный распорядитель празднества. По такому важному значению друг жениха был одно из самых близких и доверенных лиц жениха, знавший все его тайны и искренно сочувствующий ему, сорадующийся ему при этом радостнейшем событии в жизни человека. Тем не менее, однако же, он здесь лицо второстепенное, подчинённое. Называя себя образно другом Жениха, Иоанн показывает таким образом своё близкое Духовное отношение ко Христу и основываемой Им Церкви, но в то же время своё второстепенное положение, чистосердечное участие в радости жениха, но в то же время своё полное подчинение ему, — весьма почётное положение, но не главное в новоустрояющемся Царстве. Главное лицо — жених, Мессия Иисус, а он только друг жениха. — Стоящий и внимающий и пр.: стоять в смысле быть ближайшим (Втор. 1:38); внимающий в смысле следящий с дружеским участием за всем что говорит и делает друг его — жених. — Слыша голос жениха: слыша, как ближайшее довереннейшее лицо, выражение всех разнообразнейших чувств радости, любви, нежности жениха к невесте, какие обыкновенно наполняют душу жениха в это радостнейшее время его жизни, и которыми он делится в это время со своим другом. — Радостью радуется: как для друга жениха, эта радость жениха, разделяющего с ним свои чувства, составляет для него величайшую радость; он живёт этою же радостью жениха в это время, вполне разделяет её и счастлив этим счастьем друга, радуется радостью его. Голос жениха в приложении ко Христу есть новозаветное Христово учение, полное любви к новоустрояющейся Церкви Его — невесте, евангелие Царствия Христова, которое слыша теперь Иоанн друг жениха, ближайший и довереннейший его служитель и посредник при устроении сего таинственного брака Христа с Церковью, радостью радуется, что сподобился такой чести и совершил благоуспешно дело своё. — Сия-то радость моя исполнилась: он видит теперь, что Христос действует как Мессия, является как жених невесты — нового общества, которое привёл к Нему Иоанн, проповедует евангелие любви, вступает в духовное единение с этим обществом. Он радуется, что сподобился такой чести и благоуспешно совершил дело своё, сделал всё, как друг жениха во время предшествующее бракосочетанию и во время самого бракосочетания. Союз Христа с Церковью нередко представляется в Писании под образом брака (Ис. 62:5; Еф. 5:26-32; 2 Кор. 11:2; Откр. 21:2-9 и др.). Урок для учеников Иоанновых: то, что вас смущает и печалит и доводит до раздражения, то меня радует в высшей степени, радует вполне (исполнилась — достигла высшей степени). «Я тогда бы скорбел, когда бы невеста не пришла к жениху, а не теперь, когда наши желания исполнились. Ибо, если дела жениха преуспевают, то и мы счастливы. Чего желали мы, то и сбылось, и невеста признала жениха. И вы сами свидетельствуете, что все идут к Нему. Об этом-то я и старался, к этому-то и направлял все свои действия. Таким образом, видя ныне исполнение сего, я радуюсь, веселюсь и торжествую» (Злат., ср. Феофил.).