Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 14. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

И как Моисей вознёс змию и пр.: величайшая и спасительная тайна явления Сына Божия в мире это тайна Его страданий за грехи человеческие. Намереваясь говорить об этой тайне с Никодимом и зная, что она ещё невместима для него, Богочеловек говорит о ней не прямо, а прикровенно, указывая ему на известный из истории образ, — как воздвигнутое Моисеем в пустыне изображение змия спасало предков Никодима от смерти, когда сгрызали их змии (Чис. 21:5-9). Что слова вознесену быть означают здесь вознесение Иисуса Христа на крест, это очевидно из самого сравнения с вознесённым на древо змием и из других мест Евангелия Иоанна, в которых употреблено слово это именно в этом смысле. Особенно ясно такое место в Ин. 12:32. Христос говорит иудеям: когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе, а евангелист сам замечает при этом: сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт (Ин. 3:33; ср. Ин. 8:28 и др.). Но сим не исключается и понятие вознесения Господа на небо: ибо чрез вознесение на крест стало возможным и необходимым и вознесение на небо; первое составляло и основание и условие последнего, а последнее было необходимым следствием первого. — «Но почему Он не сказал прямо: Я буду распят, а отослал слушателей к древнему прообразу? Сим Он научает их, во-первых, что события древние имеют соотношение с новыми, что те не чужды для этих; во-вторых, что Он шёл на страдание не против воли своей, и кроме того, что и Сам Он не потерпел от того никакого вреда, и многим даровано чрез то спасение. Действительно, дабы кто не сказал: как могут верующие в Распятого спастись, когда и Он Сам был одержим смертью? — вот Он приводит нас к древней истории. Ибо если иудеи спасались от смерти, взирая на медное изображение змия, то, конечно, тем большее благодеяние могут получить верующие в Распятого. Распятие совершилось не по немощи Распятого и не потому, что восторжествовали над Ним иудеи, а потому, что возлюбил Бог мир» (Злат.). По объяснению образа событием, он совершенно ясен. Христу надлежало пострадать и умереть на кресте по Писанию (Лк. 24:25-27; Мф. 27:39-44; 1 Кор. 15:13), — и Он пострадал и умер. «Соответствие между прообразом и истиною» следующее: «там иудеи спасаются от смерти только временной; здесь верующие — от смерти вечной. Там повешенный змий исцеляет от угрызений змей; здесь распятый Иисус врачует от угрызений духовного змия. Там телесными очами взирающий получает уврачевание; здесь взирающий очами душевными освобождается от всех грехов. Там повешена медь, изображавшая подобие змия; здесь — тело Владыки, образованное Духом. Там змий угрызал, змий врачевал; так и здесь: смерть погубила, смерть и спасла. Но змий, который погублял, имел яд, а который спасал, не имел яда; то же опять и здесь: смерть погубившая имела грех, как змий — яд, а смерть Владыки была свободна от всякого греха как медный змий — от яда» (Злат.).