Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 20, стих 17. Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Но Евангелист уже не присовокупляет, что сделала эта женщина; но догадка делается из того, что она услышала. Ей говорится: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Ибо в этих словах показывается, что Мария хотела коснуться ног Того, Кого узнала. Но Учитель говорит ей: «не прикасайся ко Мне». Это не потому, чтобы Господь, после воскресения, отверг прикосновение женщин, когда о двух, пришедших ко гробу Его написано: и «они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф. 28:9). Но почему она не должна прикасаться, присовокупляется и причина, когда далее говорится: «ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Ибо Иисус в сердце нашем восходит ко Отцу тогда, когда признается равным Отцу. Ибо кто не верует, что Он равен Отцу, в сердце того Господь еще не восходит к Отцу. Следовательно, истинно касается Иисуса тот, кто верует, что Он совечен Отцу. Ибо в сердце Павла Иисус восходит уже ко Отцу, когда тот же Павел говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Поэтому прикоснулся к нашему Искупителю рукой веры Иоанн, который говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1, 2). Итак, прикасается к Господу тот, кто верует, что Он, по вечности существа, равен Отцу. Но, может быть, у кого-либо готов тайный вопрос: каким образом Сын может быть равным Отцу? В этом деле, чего естество человеческое не в состоянии понять от удивления, ему остается знать, что для него это достоверно по другому удивлению. Ибо оно имеет, что себе отвечать на это вкратце. Ибо известно, что Он есть Тот, Кто сотворил Матерь, в девственном чреве Которой был творим по человечеству. Итак, что удивительного, если равен Отцу Тот, Кто прежде Матери? И по свидетельству Павла, мы знаем, что Христос есть «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Следовательно, кто признает Сына меньшим, тот в частности отнимает у Отца, Коего Премудрость признает неравною Ему. Ибо какой могущественный человек равнодушно перенес бы, если бы ему кто сказал: «Хотя ты и велик, но несмотря на то, мудрость твоя менее тебя?» — И Сам Господь говорит: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). И опять говорит: «Отец Мой более Меня». (Ин. 14:28). Еще написано о Нем, что «и был в повиновении у них» (Иосифу и Приснодеве Марии) (Лк. 2:51). Итак, что дивного, если Он утверждает, что Он менее Отца на небеси по Своему человечеству, по которому на земле был в повиновении даже у Своих родителей? По этому человечеству Он ныне говорит Марии: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Говоря: «Моему» и «вашему», почему Он не говорит вообще — «нашему!» Но говоря раздельно, Он показывает, что одного и того же Отца и Бога Он имеет отлично от нас. «Восхожду ко Отцу Моему», т. е. по естеству; «и Отцу вашему», по благодати. «К Богу Моему», потому что Я снизшел; «к Богу вашему», потому что вы восходите. Поскольку же и Я человек, то Он Бог для Меня; поскольку вы освобождены от заблуждения, то Он Бог для вас. Итак, для Меня Он есть Отец и Бог отлично, потому что, Кого Он прежде веков родил Богом, Того на конец веков сотворил во Мне человеком.