Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Господь пришел по приглашению на брачный пир. Удивительно ли, что Он пришел на брачный пир в этот дом, если Он на брачный пир пришел в этот мир? Стало быть, невеста Его — та, которую Он искупил кровью Своей и которой в залог дал Дух Святой( 1 Кор. 1:22). Он вырвал ее из лап диавола, умер за грехи ее, воскрес, чтобы оправдать ее. Кто принес таковые дары своей невесте? Хоть люди и приносят подношения в виде земель, а также золото, серебро, камни драгоценные, коней, владения, поместья, усадьбы; но разве кто принесет кровь свою? Ведь если бы кто подарил невесте кровь свою, его уже не будет, чтобы взять ее в жены. Господь же, умирая без повреждения, отдал кровь Свою за ту, которую, воскреснув, должен был взять в жены, с которой уже обручился во чреве Матери. Ибо Слово —Жених, а невеста — плоть человеческая, и все имеете — единый Сын Божий, и Он же Сын Человеческий. Он стал главой Церкви, чрево Девы Марии — брачный Его чертог, Он вышел оттуда, словно жених из брачного своего чертога, как и пророчествовало Писание: «И Сам, как жених, выходящий из чертога своего, возрадовался, как исполин, выходя в путь»( Пс. 18:6). Из чертога вышел как жених и был приглашен на брачный пир.

***

(1) То чудо Господа нашего Иисуса Христа, когда Он сделал из воды вино, не удивительно для тех, tero знает, что это совершил Бог: Ибо в тот день во время брака сделал вино в шести кувшинах, повелев [сначала наполнить их водой, Тот, Кто каждый год делает его в виноградных лозах. Ибо как то, что вода, которую слуги наливали в водоносы, стала вином, было деянием Господа, так и то, что вода, которую изливают тучи, обращается в вино, тоже есть деяние Господа. Однако это последнее не удивляет нас, потому что происходит из года в год. Из-за постоянного повторения это перестало быть удивительным. Это требует гораздо большего размышле-ния, чем то, что было содеяно в кувшинах с водой.]

(2) Ведь кто, размышляя о деяниях Божиих, посредством которых управляется и организуется весь этот мир, не придет в изумление от чудес и не переполнится ими? Если он подумает о силе одного лишь зерна, какого-нибудь зернышка, то увидит, сколь великая это вещь, способная привести в трепет размышляющего. Но поскольку люди, обращая внимание на иное, перестали размышлять о деяниях Божиих, за которые должны были бы каждодневно возносить хвалу Создателю, то Бог как бы сохранил за Собой возможность осуществлять некие необычные деяния, чтобы с помощью чудес пробудить людей, словно бы заснувших, для поклонения Себе. Воскрес человек из мертвых, и люди удивляются. А столько людей рождается каждый день, и никто не удивляется. Если бы мы это рассмотрели более внимательно, то более уди-вительным следует признать то, что рождается никогда еще не живший, нежели то, что воскрес тот, кто уже жил.

(3) Тот же Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, через Слово Свое совершает все это, именно Он управляет всем этим, являясь Творцом сущего. Первые чудеса Он совершил у Себя посредством Своего Слова как Бога, а последующие чудеса совершил посредством того же Слова Своего, но уже воплощенного, ради нас ставшего человеком. Как мы дивимся тому, что совершено посредством Иисуса-Человека, давайте так же удивляться тому, что сотворено через Иисуса-Бога.

Через Бога-Иисуса были сотворены небо и земля, моря, все, что украшает небеса, все богатства земли, все изобилие моря. Все то, что способен охватить взор, сотворено посредством Бога-Иисуса. И мы видим эти вещи, и если в нас пребывает Дух Его, Col. 1451 то пусть они так радуют нас, чтобы мы возносили хвалу Создателю, а не наоборот, обратившись к творениям, отвернулись бы от Создателя их и, как бы обратив лицо к тому, что Он сделал, повернулись бы спинами своими к Тому, Кто их сотворил.

2. (1) Эти-то вещи мы видим и охватываем их взором, а что же те, которые мы не видим: такие как Ангелы, Силы, Могущества, Господства и все, что пребывает в том наднебесном строении и недоступны для наших глаз? Впрочем, Ангелы, когда это необходимо, являют себя людям. Не Бог ли сотворил все это посредством Слова Своего, то есть посредством Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа?

А что же сама душа человеческая, которая не видна нам и проявляет себя через поступки плоти и которая вызывает великое удивление у тех, кто серьезно размышляет о ней? Кем она сотворена, если не Богом? И через Кого она сотворена, если не через Сына Божия? Я пока не говорю о человеческой душе. Возьмите душу какого угодно жи-вотного: как она управляет огромным телом! Она приводит в движение все органы чувств: глаза для того, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, ноздри, чтобы воспринимать запахи, уста, чтобы распознавать вкус, — наконец, сами члены для исполнения их собственных функций. Неужели это совершает тело, а не душа, то есть обитательница тела? Ее не увидеть глазами, тем не менее она вызывает восхищение тем, что она совершает.

(2) А теперь обрати свое рассуждение к человеческой душе, которой Бог даровал разумение, чтобы она имела знание о своем Создателе, чтобы распознавала и различала добро и зло, то есть праведное и неправедное! Сколько всего она совершает через тело! Взгляните на весь круг земель, устроенный в виде человеческого государства: какие в нем органы управления, какие ступени властей, какое устройство городских общин, какие законы, нравы, искусства! Все это рождено душой, и все же эта сила души не видна. Когда она уходит из тела, остается труп. Когда же она пребывает в теле, то некоторым образом спасает его от тления. Ибо всякая плоть подвержена порче и стала бы разлагаться, если бы не сохранялась душой, как некой приправой. Но это является общим свойством ее с душой животных. Но те качества в ней заслуживают наи-большего удивления (о чем я уже сказал), которые относятся к разуму и познанию, в чем она обновляется по образу Создателя своего (ср. Кол. 3:10), по образу Которого создан человек.

(3) Какова будет эта сила души, когда и тело облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие (ср. 1 Кор. 15:53)? Если она на столь многое способна через плоть, подверженную тлению, то что она сможет совершить посредством духовного тела после воскресения из мертвых? Все же эта душа, как я сказал, обладающая удивительной природой и субстанцией, является вещью невидимой и воспринимаемой рассудком, и тем не менее она сотворена через Иисуса Христа, ибо Он есть Слово Божие. «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

3. (1) Так вот, когда мы видим, что такие вещи были сотворены через Иисуса-Бога, почему мы должны удивляться тому, что вода была обращена в вино через Иисуса-человека? Ведь Он не стал человеком таким образом, чтобы перестать быть Богом. Добавился к Нему человек, но не был утрачен Им Бог. Стало быть, это вино из воды создал Тот, Кто создал все.

(2) Итак, давайте не будем удивляться этому, потому что это совершил Бог, но давайте любить Его, потому что это совершил Он среди нас и ради нашего восстановления. Ибо Он и в этих свершениях дал нам некоторый знак. Я полагаю, что Он не без причины пришел на брак. Помимо чуда в этом деянии сокрыто некое таинство и священ-нодействие. Col. 1452 Давайте же стучать, чтобы Он открыл нам и напоил нас невидимым вином. Ведь мы были водой, а Он нас сделал вином, сделал нас разумными.

(3) Ибо мы разумеем веру Его, мы, которые прежде были неразумны. И, возможно, это принадлежит Самой Премудрости, а также почести Божией, славе могущества Его, любви величайшего милосердия Его — знать, что было совершено в том чуде.

4. (1) Господь пришел, будучи позван, на брак. Что удивительного в том, что на брак в тот дом пришел Тот, Кто пришел на брак в этот мир? Ведь если Он пришел в этот мир не на брак, то у Него нет здесь невесты. Но что тогда значат слова апостола: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2)? Почему он боится, как бы девственность невесты Христо-вой не была нарушена диавольской хитростью? Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(2) Таким образом, есть у Него здесь невеста, которую Он выкупил Своей кровью и которой дал Он в качестве залога Святой Дух (ср. 2 Кор. 1:22). Он выкупает ее у диавола: Он умер за прегрешения ее и воскрес для оправдания ее (ср. Рим. 4:25). Кто может преподнести такие подарки невесте своей? Люди преподносят какие-нибудь земные украшения: золото, серебро, драгоценные камни, жеребцов, рабов, земельные владения, поместья. Неужели кто-нибудь преподнесет в дар кровь свою? Ведь если бы кто отдал невесте кровь свою, то, беря жену, утратил бы жизнь. Господь же, спокойно приняв смерть, отдал кровь Свою ради той, которую Он, воскреснув, вновь принял, связав ее с Собой еще во чреве Девы.

Ибо Слово — это Жених, а невеста — это плоть человеческая Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. 25, 1. — Ред. . В обоих случаях Он был Сыном Божиим и одновременно Сыном Человеческим. То чрево Девы Марии, где Он стал главой Церкви, было брачными чертогами Его. Отсюда Он вышел, словно Жених из чертогов Своих, как предсказано в Писании: «И Он выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пройти путем Своим» (ср. Пс. 18:6). Вышел из чертогов, словно жених, и, будучи зван, пришел на брак.

***

(1) Да пребудет с нами Господь Бог наш и да позволит Он нам передать то, что мы обещали! Вчера ведь, если вы помните, возлюбленные, когда ограниченность времени помешала нам закончить начатую проповедь, мы отложили ее на сегодняшний день, чтобы то, что сокровенным образом заложено было в том событии, изложенном в Евангелии, оказалось раскрыто с Его помощью. Так что не будем долго задерживаться и расскажем о чуде Божием. Ведь это Тот Самый Бог, Который каждодневно по всему созданному Им миру творит чудеса, которые не очень замечают люди не по причине их ничтожности, но по причине их постоянного повторения.

Редкие же деяния, которые были совершены Тем же Богом, то есть Словом, воплотившимся]

ради нас, приводили людей в большое восхищение. Не потому что они более значительны, чем те, которые Он каждодневно совершает в сотворенном мире, но потому что те, что производятся каждый день, происходят как бы естественным образом, эти же в глазах людей выглядят проявлением власти Божией, которая как бы выражает свое присутствие. Мы говорили, как вы помните: воскрес один умерший человек — и люди восхищаются, в то время как каждый день рождаются те, кто не существовал, — и никто не удивляется. Также кто не удивится тому, что вода превратилась в вино, хотя Бог каждый год совершает это в виноградных лозах? Но поскольку всё, что совершил Господь Иисус, служит не только тому, чтобы разбудить сердца наши посредством чудес, но и тому, чтобы наставить их в учении веры, нам следует разобраться в том, что несут в себе все те чудеса, то есть что они значат. Так вот, разговор о значении всех этих чудес, как вы помните, мы и отложили на сегодня.

2. (1) Господь, когда пришел, будучи позван, на брак, если оставить в стороне его сокровенный смысл, хотел тем самым указать, что Он Сам учредил брак. Ибо появятся запрещающие вступать в брак, о которых сказал апостол (см. 1 Тим. 4:3), и утверждающие, что брак — это зло и учреждение диавола1, несмотря на то что Господь, когда Его спросили о том, следует ли человеку по какой-ни- Таких взглядов придерживались еретики, в частности энкратиты, гностики и манихеи. — Ред. будь причине разводиться со своей женой, уведомляет в Евангелии, что не следует этого делать, разве что по причине прелюбодеяния. При этом ответе Он, если вы помните, сказал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (ср. Мф. 19:3—9). Со1.1459

(2) И те, кто хорошо наставлен в кафолической вере, знают, что брак учредил Бог, и подобно тому как союз мужа и жены — от Бога, развод — от диавола. Однако потому по причине прелюбодеяния допускается развестись с женой, что она сама прежде решила не быть женой, не сохранив супружескую верность мужу. Даже те женщины, которые дают обет девственности Богу, хотя они стоят на более высокой ступени почета и святости в Церкви, не живут вне брака, ведь они вместе со всей Церковью состоят в браке, Жених в котором —- Христос.

(3) Поэтому-то Господь, будучи зван, пришел на брак, чтобы была подтверждена чистота супружества и было явлено таинство брака. Ведь в том браке жених, которому было сказано: ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:10), символизировал Личность Господа. Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

Наконец, хотя евангелист ясно свидетельствует, что знал Матерь Христа, однако ни о Его рождестве ничего не говорит, как Матфей и Лука, ни крещение Его не вспоминает вместе с тремя другими евангелистами, но только упомянув там, возвышенно и превыспренне, о свидетельстве Иоанна, переходит вместе с Ним к браку в Кане Галилейской, где, хотя сам евангелист указывает на то, что это была Его Матерь, Он, тем не менее, говорит: Что Мне и Тебе, Жено? Не отвергая Ту, от Которой воспринял плоть, но претворением воды в вино в наибольшей степени являя Божество, то Божество, которое соделало Ее женщиной, но не само образовалось в Ней.

***

5. (1) Из-за этого очевидного таинства Он по- видимому не признал Мать, из чрева Которой вышел в качестве Жениха, и сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (ср. Ин. 2:4). Что это значит? Разве для того он пришел на брак, чтобы научить презирать матерей? Разумеется, тот, на чей брак Он пришел, потому женился, чтобы рождать детей и чтобы те, кого он хотел родить, испытывали к нему уважение. Так что же, для того Он пришел на брак, чтобы осрамить Мать, в то время как браки ради того и свершаются, чтобы рождались дети, которым Бог велит воздавать честь родителям?

(2) Вне всякого сомнения, братья, скрывается в этом некая тайна. В самом деле, это столь важный вопрос, что некоторые, кого (как мы упоминали выше) апостол увещевал быть осмотрительными, говоря им: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3), не доверяя Евангелию и говоря, что Иисус не был рожден Девой Марией Блж. Августин намекает на манихеев, спорить с которыми будет ниже. Среди прочего манихеи держались доке- тистских представлений, считая, что воплощение Христа не было реальным, а лишь кажущимся. — Пер. , решили получить из этой истории довод для своего заблуждения. Ибо они говорят: «Каким образом Она была матерью Его, если Он говорит ей: “что Тебе до Меня, женщина?”». Так вот, следует ответить им и растолковать, почему так сказал Господь, Col. 1453 чтобы не казалось им, безрассудным, будто они обнаружили нечто противное спасительной вере, из-за чего может быть нарушено целомудрие девственной невесты, то есть из-за чего может быть запятнана вера Церкви.

(3) Ибо в самом деле, братья, сокрушается вера тех, кто предпочитает ложь правде. Ведь те, которые, как кажется, чтят Христа, отрицая, что Он имел плоть, ничего иного не проповедуют, кроме лжи. А что иное те, кто сооружает ложь в людях, отнимают у них, если не истину? Они подражают ди- аволу, изгоняют Христа. Они подражают изменнику и изгоняют жениха. Они, конечно же, шаферы (paranymphi)' змия или, скорее, его посредники. Ибо они говорят такое, что их может захватить змий, а Христос будет изгнан ими. Ведь когда человеком овладевает змий? Когда его захватывает ложь. Когда его захватывает лживость, тогда овладевает им змий; когда человека увлекает истина, тогда им овладевает Христос. Ибо Он Сам изрек: Яесмъ истина (Ин. 14:6). О том же змие Он сказал: И не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8:44).

Настолько истина есть Христос, что все истинное ты получаешь во Христе. Истинное Слово, Паранимфы — это особые участники брачной церемонии у греков (шаферы), обязанностью которых было вводить невесту в дом жениха. — Пер. Бог, равный1 Отцу, истинная душа, истинная плоть, истинный человек, истинный Бог, истинное Рож-дество, истинное страдание, истинная смерть, истинное воскресение. Если что-то из этого ты назовешь ложным, начнется гниение, из яда змия родятся черви лжи, и не останется ничего неповрежденного.

6. (1) Что же тогда означает, скажет такой за-блудший, изреченное Господом: «Что Тебе до Меня, женщина?» Возможно, Господь в том, что следует далее, показывает нам, почему Он это произнес. Еще, — говорит Он, — не пришел нас Мой (Ин. 2:4). Ведь так Он говорит целиком: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (Ин. 2:4). Следует разобрать, почему так было сказано.

(2) Но прежде давайте сдержим натиск еретиков. Что говорит дряхлый змий, древний искуситель, с шипением испускающий яд? Что он говорит? «Иисус не имел матерью женщину». Чем ты это докажешь? Потому, говорит он, что Он изрек: «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом сооб-щил, чтобы мы верили, будто Он это сказал? Что он сообщил об этом? Разумеется, евангелист Иоанн.

(3) И сам же евангелист Иоанн сказал: И Мать Иисуса была там (Ин. 2:1). Ведь он так рассказывал: Блж. Августин в это предложение, перечисляя харак-теристики с прилагательным «истинный» (verus), включает также характеристику «Бог, равный Отцу» с прилагательным aequalis (равный), по всей видимости, исходя из семантической близости прилагательных verus (истинный, верный, правильный) и aequalis (равный, соразмерный, правильный). — Пер. «На другой день был брак в Кане Галилейской, и Мать Иисуса была там. Пришел и Он, позванный туда на брак, вместе с учениками Своими» (см. Ин. 2:1—2). Итак, у нас есть два высказыва-ния евангелиста. И Мать Иисуса была там, — сказал евангелист; и тот же самый евангелист сказал, что Иисус говорил Матери Своей. Давайте посмотрим, братья, как он сказал о том, что ответил Иисус Матери Своей, сказав прежде: «Говорит Ему Мать Его», — посмотрим на это, чтобы вы сохранили нетронутыми чистоту сердца и уберегли ее от языка змия. Там, в самом Евангелии самим евангелистом, ведущим повествование, сказано: Мать Иисуса была там, и еще: «сказала Ему Мать Его». Кто рассказал об этом? Евангелист Иоанн. А что ответил Иисус Матери? «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом рассказывает? Тот же самый евангелист Иоанн.

(4) О достойнейший веры и правдивейший евангелист! Ты рассказываешь мне, что Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему ты прибавил к этому слово «Мать», которую Он не признает? Ведь ты сказал, что Мать Иисуса была там и что «сказала Ему Мать Его». Почему ты не предпочел сказать: «была там Мария» и: «сказала Ему Мария»? Ты произносишь и то и другое: и Мать Иисуса была там, и «Ответил ей Иисус: Что Тебе до Меня, женщина?». Почему так, если не потому, Col. 1454 что и то и другое истинно? Те же еретики хотят верить евангелисту в том, что он говорил, что Иисус сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина?» — и не хотят верить евангелисту в том, что он сказал: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его».

(5) Кто же тот, кто противостоит змию и держится истины, девственность чьего сердца не нарушается соблазнами диавола? Это тот, кто верит, что и то и другое истинно: и то, что была там Мать Иисуса, и то, что так ответил Иисус Матери. Но если он пока не понимает, почему Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» — пусть все же верит, что Он сказал это, и сказал Матери. Пусть пребывает сначала благочестие в том, кто верит, это даст со временем плоды и для того, кто хочет понимать В этом выражается знаменитый идеал соотношения веры и знания у блж. Августина: c/reclo ut intelligam — «верую, чтобы понимать», то есть идеалом и целью устремления ве-ры и жизни по вере было рациональное понимание, в то время как в восточно-христианской традиции такой целью было мистическое озарение и, так сказать, «апофатика веры». — Ред. .

7. (1) Я спрашиваю вас, о верные христиане: была ли там Мать Иисуса? Вы ответите: была. Откуда вы знаете? Вы ответите: об этом сказано в Евангелии. Что ответил Иисус Матери? Вы ответите: «что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». А это откуда вам известно? Вы отве-тите: об этом сказано в Евангелии. Да не испортит пусть никто вам эту веру, если вы хотите сохранить девственную чистоту для Жениха. Если кто- то спросит вас, почему Он так ответил Матери, то пусть скажет тот, кто понимает (а кто еще не понимает, пусть все же самым твердым образом верит), что именно так ответил Иисус, и при этом ответил Матери. Этим благочестием он удостоится также узнать, почему Он так ответил, если будет стучать в двери истины с молитвой, а не приблизится к ним в желании поспорить. Пусть он будет настолько бдителен, что (думая, будто он знает, или стыдится того, что не знает, почему Он так ответил) не заставит себя поверить, будто солгал евангелист, который говорит: Мать Иисуса была там, или будто Сам Иисус пострадал ненастоящей смертью за грехи наши и будто ненастоящие рубцы явил ради оправдания нашего, и будто изрек ложь, сказав: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31—32).

(2) Если Она не настоящая Мать, то ненастоящая и плоть, ненастоящая смерть, ненастоящие раны от страданий, ненастоящие рубцы после воскресения. Тогда не истина сделала свободными верующих в Него, но, скорее, ложь. Напротив, пусть ложь уступит истине и пусть будут приведены в смятение все, кто хочет казаться себе говорящим правду, потому что они стараются выставить Христа обманщиком и не хотят, чтобы говорили им: «Мы не верим вам, потому что вы лжете», в то время как они говорят, что сама Истина лжива.

Тем не менее, если мы спросим их: «Откуда вы знаете, что Христос сказал: “Что Тебе до Меня, женщина?”», — они ответят, что верят Евангелию. Почему же они не верят Евангелию, утверждающему: Мать Иисуса была там, и: «сказала Ему Мать Его»? Или если здесь Евангелие лжет, то каким образом верят тому, что сказал Иисус: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему те несчастные не предпочитают верить, что Господь так ответил не чужой Ему женщине, но Матери?

(3) И почему при этом искренне пытаются узнать, почему Он так ответил? Ибо много отличий между тем, кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — и тем, кто говорит: «Я знаю, что Христос это сказал не Матери». Одно дело — желать узнать, что сокрыто, другое — не желать верить тому, что очевидно. Кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — хочет открыть для себя Евангелие, которому верит. А кто говорит: «Я знаю, что Христос это ответил не Матери», — обвиняет само Евангелие во лжи, из которого узнал, что так Христос ответил. Со1.1455

8. (1) Теперь, братья, если угодно, после того как дан отпор этим еретикам и тем, кто постоянно блуждает в своей слепоте, если только не исцелятся через смирение, мы постараемся ответить, почему Господь наш так ответил Матери. Он — единственный, Кто рожден Отцом без Матери и Матерью без Отца: без Матери — как Бог, без Отца — как человек; без Матери — прежде времен, без Отца — в конце времен. То, что Он ответил, Он ответил Матери, ибо: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его». Все это сообщает Евангелие. Там мы узнаём, что Мать Иисуса была там, где узнаём также, что Он сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». Давайте верить всему и пытаться узнать то, что еще не понимаем.

(2) И сначала позаботьтесь о том, чтобы не нашли вдруг манихеи в том возможность для своих

измышлений, что Господь сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?», и чтобы астрологи в том не нашли повод для своей лжи, что Он сказал: Еще не пришел час Мой. Если же Он это сказал в соответствии с представлениями астрологов, то мы совершили святотатство, предав огню их книги. Если же мы поступили верно, как было сделано во времена апостолов (см. Деян. 19:19), то Господь не сообразно представлениям астрологов сказал: Еще не пришел час Мой. Ведь говорят пустословы и соблазненные соблазнители {seducti seductores)-. «Видишь, Христос находился во власти судьбы, ибо Он говорит: Еще не пришел час Мой».

(3) Кому же прежде надлежит дать ответ — еретикам или астрологам? Ведь и те и другие пришли от того змия, исполненные жажды нарушить целомудренность сердца Церкви, которую она хранит в непорочной вере. Сперва, если угодно, давайте ответим тем, кому на самом деле мы уже по большей части ответили. Но, чтобы не подумали, будто мы не можем ничего сказать о тех словах, которые произнес Господь в ответ Матери, мы еще больше дадим наставлений вам против них, хотя для изобличения их, как я полагаю, сказано было уже достаточно.

(1) Почемуже Сын сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой»! Господь наш Иисус Христос был и Богом, и Человеком. Сообразно с тем, что Он был Бог, Он не имел Матери, а сообразно с тем, что Он был человек, имел. Стало быть, она была Матерью плоти, Ма-терью человечества, Матерью немощи, каковую немощь Он принял ради нас. Чудо же, которое Он намеревался совершить, Он собирался совершить сообразно Своему божеству, а не сообразно немощи: сообразно с тем, что Он был рожден Богом, а не сообразно с тем, что Он был рожден немощным. Однако немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25). Так вот, совершить чудо попросила Мать. Но Он, собираясь исполнить Божественные деяния, как бы не признает человеческую плоть и как бы говорит: «То, что производит во Мне чудо, не Ты родила; божество Мое не Ты родила, но поскольку Ты родила немощь Мою,'Я узнаю Тебя тогда, когда эта самая немощь будет висеть на кресте». Именно это и значит: Еще не пришел час Мой. Ибо тогда Он признал Ее, хотя, как бы то ни было, знал Ее всегда.

(2) И даже прежде чем Он был рожден Ею, Он в предвидении ('Дословно: «в предопределении» (inpraedestinatione). — Ред. ) знал Свою Мать; и прежде чем Он Сам как Бог создал Ее, от Которой был рожден человеком, Он знал Мать. Но Он не признавал Ее до определенного сокровенного часа; и в определенный сокровенный час, который тогда еще не наступил, Он вновь признал Ее. Ибо тогда Он признал Ее, когда умирало то, что Она родила. При этом не умирало то, через что была создана Мария, но умирало то, что было рождено через Марию. Не умирала вечность Col. 1456 божества, но умирала немощь плоти. Стало быть, Он ответил так, чтобы провести разделение в сознании уверовавших между тем, Кто пришел, и тем, каким Он пришел.

(3) Ибо Он, Бог и Господь неба и земли, пришел посредством Матери-женщины. Сообразно тому, что Он Господь мира, Господь неба и земли, Он Господь также и для Марии; сообразно тому, что Он создатель неба и земли, Он Создатель и Марии. Но согласно сказанному, что Он рожден от женщины, подчинен Закону (ср. Гал. 4:4), Он Сын Марии. Он и Господь Марии, и Сын Марии. Он и создатель Марии, и порожден от Марии. Не следует удивляться тому, что Он и Сын, и Господь, поскольку Он именуется как Сыном Марии, так и Сыном Давидовым; и потому Он Сын Давидов, что является Сыном Марии. Услышь апостола, со всей определенностью сказавшего: «Он был рожден Ею от семени Давидова по плоти» (ср. Рим. 1:3). Услышь Его как Господа Давидова; так сказал сам Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109:1). И Сам Иисус открыл это иудеям и уличил их посредством этого.

(4) Каким же образом Он Сын Давида и Господь его (ср. Мф. 22:45)? Он Сын Давидов по плоти, Господь же Давида по божеству. Так и Сын Марии Он по плоти, а Господь Марии по величию. Так вот, поскольку Она не была Матерью божества, а чудо, о котором Она просила, должно было быть совершено посредством Его божества, Он ответил Ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Однако, чтобы Ты не сочла, будто Я отрицаю в Тебе Мать, Я до-бавляю: Еще не пришел час Мой. В самом деле, тогда Я признаю Тебя, когда немощь, чьей Матерью

Ты являешься, будет висеть на кресте». Давайте разберемся, верно ли это.

(5) Как говорит тот же евангелист, который знал Мать Господа и который поведал нам, что на том браке была Мать Господа, рассказывает о том, что случилось, когда Господь принимал страдания: «Была там при кресте Матерь Иисуса, и говорит Иисус Матери Своей: “Женщина, се сын Твой!” И ученику: “се Матерь твоя!”» (ср. Ин. 19:25-27). Он вверяет Мать ученику, вверяет Мать, готовясь умереть прежде Матери и прежде смерти Матери намеревающийся воскреснуть. Человек вверяет человека человеку. Этого человека родила Мария. И вот пришел тот час, о котором тогда было сказано: Еще не пришел час Мой.

9. (1) Поскольку, братья, как я понимаю, еретикам дан ответ, ответим теперь астрологам. На основании чего они пытались показать, что Иисус находился во власти судьбы? Потому что, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой, — поэтому- то мы верим Ему. А если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения. Но смотрите, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой. Итак, если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения, и не было бы у них основания для лжи. Но теперь, коль скоро Он сказал: Еще не пришел час Мой, — что мы можем сказать на их слова?

Удивительно, что астрологи, веря словам Христа, пытаются убедить христиан, что Христос жил под властью часа судьбы. Стало быть, они верят Христу, изрекшему: «Я Сам имею, власть отдать жизнь Мою и опять принять ее: никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее и вновь ее при-нимаю» (ср. Ин. 10:17-18). Так что, неужели такая власть находится во власти судьбы? Пусть они покажут нам человека, который бы имел власть решать, когда ему умереть, как долго жить, — ни одного не покажут. Так пусть же поверят они Богу, изрекшему: «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее». И пусть они постараются узнать, почему было сказано: Еще не пришел час Мой. И пусть они на основании этих слов не ставят Творца неба, Создателя Col. 1457 и Правителя звезд во власть судьбы. Ведь если судьба зависит от звезд, то не может зависеть от звезд Создатель звезд. Прибавь к этому то, что не только Христос не имел того, что ты называешь судьбой, но судьбы нет ни у тебя, ни у меня, ни у того; вообще ни у кого из людей.

10. (1) Но все же, впав в заблуждение, они вводят в заблуждение других и несут ложные пред-ставления людям; расставляют сети, чтобы поймать в них людей, даже на улицах. Ведь те, кто расставляет сети для ловли зверей, делают это в лесах и в безлюдных местах. Сколь несчастны те глупые люди, для ловли которых они расставляют сети на площади!

(2) Когда люди продают себя людям, они получают деньги, а те — сами платят деньги, чтобы продать себя пустословию. Они приходят к астрологу, чтобы купить себе господ, таких, каких угодно будет продать астрологу: или Сатурна, или Юпитера, или Меркурия, или какого-то другого нечестивого человека Блж. Августин воспроизводит уже устоявшуюся в христианской апологетической литературе, а еще ранее в дохристианской философии (теория философа Эвгемера, эв- гемеризм) идею о том, что языческие боги — не что иное, как реальные, жившие некогда люди, почитавшиеся обще-ством. По мнению древнецерковных авторов, этим почита-нием воспользовались демоны: они приняли на себя имена таких людей и стали выдавать себя за них. Христианским апологетам важно было доказать, что языческие боги не об-ладают никакой божественностью, к тому же и сами те люди, о которых рассказывают «языческие басни», недостойны почитания, поскольку были развратниками, убийцами, обманщиками и т. д. Поэтому блж. Августин и пишет в данном случае о Сатурне, Юпитере и Меркурии как о нечестивых людях. — Пер. . Человек к астрологу приходит свободным, чтобы, отдав деньги, уйти рабом. Вернее, он не пришел бы, если бы был свободным, но пришел туда, куда увлек его господин-обман и госпо-жа-алчность. Отчего Истина и сказала: Всякий, де- лающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34).

11. (1) Итак, почему же Он сказал: Еще не пришел час Мой? Скорее всего, потому что во власти Его было решать, когда умереть, и Он еще не видел, что подобает использовать эту власть. Это, братья, как и мы, к примеру, говорим: «Не пришел ли уже час выйти нам, чтобы совершить Таинства?» Если мы выйдем раньше, чем подобает, разве не поступим мы превратно и нелепо? Что же, из-за того, что мы совершаем все только тогда, когда надлежит совершать, мы, когда так говорим, признаем в самих поступках судьбу? Так что же тогда означает: Еще не пришел час Мой? | Это значит:] «Я знаю, когда надлежит Мне принять страдание: когда само страдание будет полезным (этот час еще не пришел), тогда Я с готовностью приму страдание». Это сказано,! чтобы ты смог принять и то и другое, а именно то, что Еще не пришел нас Мой, и то, что «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее».

(2) И вот Он пришел, имея власть [определить, когда принять смерть. И, очевидно, было бы неверным, если бы Он принял ее прежде, чем избрал учеников. Если бы Он был человеком, который не властвовал бы над своим часом, Он мог бы умереть прежде, чем избрал бы учеников. И если бы Он был человек и умер, уже избрав и учеников, и дав им наставления, то эта смерть была бы предписана ему, а не Сам бы Он принял решение о ней. Но, напротив, пришел, держа в руках срок смерти, срок воскресения, срок пребывания среди людей Тот, Кому открыта преисподняя, не только для смерти, но для воскресения, — пришел, чтобы открыть нам надежду на бессмертие Церкви Своей. Он показал на примере ее Главы то, что следует ожидать ее членам. Воскреснут также прочие члены, коль скоро была восстановлена Глава Церкви.

Так вот, не настал тогда еще час Его, не была еще смерть Его своевременной. Следовало еще призвать учеников, следовало возвестить Царство Небесное, должно еще было свершиться чудесам, божество Господа должно было проявить Себя в чудесах, человечество Господа — в причастности к смертности. Ибо Он, испытывая голод, поскольку был человеком, насытил пятью хлебами столько же тысяч людей, поскольку был Богом (см. Мф. 14:15—22). Он, желая спать, поскольку был человеком, повелевал ветрам и волнам, поскольку был Богом (см. Лк. 8:23—24). Следовало, чтобы все это было явлено прежде Его смерти, чтобы случилось то, что запишут евангелисты и что будет проповедано Церкви.

(3) Но когда Он совершил столько деяний, сколько счел нужным, тогда наступил час Его не по необходимости, но по Его воле, Col. 1458 не по участи, но по власти.

(1) Что же, братья? Коль скоро мы ответили и тем и другим, неужели мы ничего скажем, какой смысл несли в себе водоносы, что означала вода, обращенная в вино, что нес в себе распорядитель пира, что — жених, что — Мать Иисуса в сокровенном смысле, что — сам брак? Обо всем этом надлежит сказать, но не следует мне обременять вас сейчас. Я хотел еще вчера, когда обычно должна звучать проповедь для вас, возлюбленные, во имя Христа сделать это, но отказался, потому что помешали некоторые неотложные дела. И если вы не про-тив, возлюбленные, то мы отложим до завтра то, что принадлежит к тайне этого события, и не будем обременять ни вашу, ни нашу немощь. Возможно, среди вас есть много тех, кто собрался ради торжеств сегодняшнего дня, а не ради того, чтобы слушать проповедь. Те, кто придет завтра, пусть придут, чтобы послушать, чтобы мы, с одной стороны, не обманули тех, кто стремится к знанию, а с другой — не обременили тех, кто не усердствует в этом.

Если понять в Евангелии то, что явно, откроются все те тайны, которые скрыты в этом чуде Господа... Он не обошел вниманием ничего из древних Писаний. То была вода, и потому Господь назвал их нечувствительными, потому что им до сих пор казалось, что вкус имеет вода, а не вино. Но как же Он сделал вино из воды? Когда открыл им смысл и изложил им Писания, начав от Моисея через всех пророков. Отчего уже опьяненные говорили: «Не сердце ли наше горело в нас на пути, когда открывал Он нам Писания»?(Лк. 24:32) Ибо они уразумели Христа в тех Писаниях, в которых не знали Его. Стало быть, Господь наш Иисус Христос претворил воду в вино, и приобрело вкус то, что вкуса не имело, и стало опьянять то, что не опьяняло. Если бы Он приказал, чтобы вода была вылита, и Сам влил бы в сосуды вино из тайников творения, откуда Он взял и хлеб, когда насытил столько тысяч... так можно было бы и влить вино, вылив воду. Но если бы Он это сделал, показалось бы, что Он не одобряет древних Писаний. Поскольку же саму воду претворяет Он в вино и показывает нам, что и древнее Писание — от Него же; ибо по Его приказу наполнились сосуды для воды. От Господа, конечно же, и то Писание; но оно не имеет вкуса, если там не уразумевается Христос.

***

Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

(1) Итак, начнем раскрывать сокровенные смыслы тайн (sacramentorum operta), насколько позволит Тот, во имя Которого мы обещали это сделать для вас. С давних времен существовало пророчество, и не было того времени, когда бы не было пророчества. Но пророчество, когда в нем не обнаруживался Христос, было водой. Ведь в воде некоторым образом таится вино. Апостол так говорит о том, что мы должны понимать под этой водой: «Вплоть до дня сегодняшнего, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, ибо оно остается не снятым, потому что снимается Христом. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (ср. 2 Кор. 3:14—16). Покрывалом он называет сокровенность пророчества, из- за чего оно не было понято. Покрывало исчезает, когда ты приходишь к Господу. Это исчезает не-разумие, когда ты приходишь к Господу, и то, что было водой, становится для тебя вином.

(2) Прочитай все книги пророков, и если не уразумеешь там Христа, то многое покажется тебе там неразумным и глупым. Узри Христа в них, и то, что ты там прочтешь, не только станет понятно тебе, но и опьянит тебя; отдаляя мысль от тела, ты, забывая заднее, будешь простираться к тому, что перед тобой (ср. Флп. 3:13).

3. (1) Итак, с давних времен, с тех самых, когда стали рождаться люди и стал множиться род человеческий, пророчество говорило о Христе. Но было тогда оно сокровенным, ибо было еще водой. На основании чего же мы докажем то, что во все прежние времена, вплоть до века, когда пришел Господь, пророчество утверждало о Христе? На том основании, что Он Сам это говорил. Ибо когда Он воскрес из мертвых, то нашел учеников исполненными сомнения относительно Того, за Кем они следовали. Ведь они видели Его мертвым и не было у них надежды на то, что Он воскреснет, и всякая надежда их пропала. Ведь почему тот разбойник, удостоенный похвалы, в тот же самый день заслужил быть в раю (см. Лк. 23:39-43)? Потому что, распятый на кресте, он признал Христа, в то время как ученики стали сомневаться относительно Его.

(2) И вот Он нашел их пребывающими в раздумье и некоторым образом уличающими друг друга в том, что они уповали на воскресение в Нем. И все же они горевали о Нем, казненном без вины, поскольку они знали, что Он невиновен. И это они сами Со1.1460 рассказали после воскресения Его, когда Он некоторых из них встретил опечаленными на дороге: Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о произошедшем в нем в эти дни ? И сказал им: о чем ? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24:19—21).

(3) Когда один из двух учеников, идущих в соседнее селение, которых Он встретил на дороге, произнес эти и другие слова, Он ответил им и изрек: «О неразумные и холодные сердцем, что не верите всему, что говорили пророки! Разве все это не надлежало претерпеть Христу и войти в славу Свою?» И Он разъяснил им по всем Писаниям, начиная от Моисея и всех пророков, то, что относилось к Нему (см. Лк. 24:44—46).

В другом месте, когда Он хотел, чтобы ученики коснулись Его руками, дабы поверили, что Он воскрес телесно, Он сказал: Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:44—47).

4. (1) Когда будут поняты эти слова из Евангелия, которые вполне очевидны, тогда откроются те тайны, что сокрыты в том чуде Еосподнем. Посмотрите на то, что Он говорит, что надлежало исполниться во Христе тому, что о Нем было написано. Еде было написано? Он говорит: в законе и в пророках и в псалмах. Он не оставил без упоми-нания ни одной части Ветхих Писаний (Scripturarum veterum). Это было водой. И потому Еосподь назвал тех учеников неразумными, что они все еще имели вкус воды, а не вина. Каким же образом Он сделал из воды вино? Когда отверз им ум и разъяснил им Писания, начиная от Моисея через всех пророков. Поэтому-то они, уже напоенные, сказали: Не горело ли в нас сердце наше на дороге, когда Он разъяснял нам Писание? (ср. Лк. 24:32). В самом деле, они уразумели Христа в тех книгах, в которых Его не видели.

И вот превратил Господь наш Иисус Христос воду в вино, и стало ощущаться то, что не ощущалось, стало опьянять то, что не опьяняло. Ведь если бы Он повелел, чтобы из тех во-доносов была вылита вода, и Сам бы Он влил вино из сокровенных глубин творения, откуда Он принес хлеб, когда насытил множество тысяч (см. Мф. 14:17—21), — ведь не пять хлебов сами по себе смогли насытить пять тысяч человек или, во всяком случае, наполнить двенадцать коробов, а всемогущество Господне было словно бы хлеб-ным источником, — и Он так же бы мог, вылив из водоносов воду, влить туда вино, но если бы Он сделал это, то было бы очевидно, что Он отверг Ветхие Писания.

Когда же Он обратил саму воду в вино, Он показал нам, что Ветхие Писания также от Него, ведь по Его велению были наполнены водоносы (см. Ин. 2:6—7). Хотя и те Писания от Господа, в них тем не менее ничего не будет понятно, если СоГ 1461 в них не узревать Христа р.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей... — Ред. .

5. (1) Внемлите же тому, что Он Сам говорит: «Это было написано обо Мне в законе и в пророках и в псалмах» (Лк. 24:44). Но мы знаем, с каких времен Закон ведет повествование, а именно от сотворения мира: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). С тех пор до времени, когда мы ныне живем, прошло шесть веков Блж. Августин представляет далее характерный для христианской мысли взгляд на мировую историю, сформировавшийся задолго до самого Августина. Этот взгляд строился на аллегорическом прочтении первых глав книги Бытия и на понимании «дня Господня» как тысячелетия (ср. 2 Пет. 3:8). В соответствии с ним, неделя Господнего творения служит прообразом для человеческой истории, и потому как Господь совершил творение за шесть дней, шесть тысячелетий должна продлиться земная жизнь людей. Очевидно, что

(2) Августин, используя понятие века (saeculum), говорит не о столетнем периоде в буквальном смысле, а о длительной эпохе, примерно равной тысячелетию. Идею шести веков блж. Августин впервые разрабатывает в сочинении «Обучение оглашенных» (гл. 22), написанном около 399—400 гг. Позже он воспроизводит эту конструкцию в «О граде Божием» (XXII, 30). — Пер., как вы часто слышали и что знаете. Так, первый век исчисляется от Авраама до Ноя; второй — от Ноя до Авраама; и, как по порядку прослеживает и разделяет евангелист Матфей (см. Мф. 1:17), третий — от Авраама до Давида; четвертый — от Давида до переселения в Вавилон; пятый — от переселения в Вавилон до Иоанна Крестителя; шестой — отсюда и вплоть до конца мира.

(2) Кроме того, в шестой же день Бог создал человека по образу Своему (см. Быт. 1:27), поскольку в шестой век произошло обновление ума нашего через Евангелие по образу Того, Кто создал нас (ср. Кол. 3:10), и вода была превращена в вино, чтобы мы познали Христа, уже открытого в Законе и Пророках. Потому и было там шесть водоносов (Ин. 2:6), которых Он повелел наполнить водой.

6. Так вот, те шесть водоносов символизировали шесть веков, в течение которых не было времени без пророчества. Итак, те времена, словно на шесть суставов разделенные и расчлененные, были бы как бы пустыми сосудами, если бы не были наполнены Христом. Почему я сказал, что времена проходили бы впустую, если бы не предвещался в них Господь Иисус? Пророчества испол-нились, водоносы наполнены, но, чтобы вода превратилась в вино, во всех тех пророчествах должно усматривать Христа. (1) Но что означает: «Они вмещали по две или по три метреты» (см. Ин. 2:6)? Великую тайну вверяет нам эта фраза. Ведь под метретами Метрета — греческая (афинская) мера объема, равная примерно 39,29 литра. — Пер. евангелист понимает некие меры — все равно что он сказал бы «урны», «амфоры» или тому подобное Блж. Августин приводит названия мер объема, ко-торые происходят от названий сосудов. Урна — мера, равная примерно 13,13 литра; амфора вмещала 2 урны (около 26,26 литра). — Пер. . Метрета — это название меры, и эта мера получила свое имя от слова «мера» (a mensum). В самом деле, метретой (μέτρον) греки называют «меру» {mensuram), отсюда и пошло латинское слово «метрега». Итак, «они вмещали по две или по три метреты».

(2) Что же мы скажем, братья? Если бы он сказал лишь: «по три», — ум наш не замедлил бы устремиться к тайне Троицы. Но, пожалуй, мы не должны поспешно пробегать умом мимо этой фразы, поскольку он сказал «по две или по три». Дело в том, что при упоминании Отца и Сына надлежит подразумевать и Святой Дух. Ведь Святой Дух не только Дух Отца или только Дух Сына, но Он — Дух Отца и Сына Здесь и в других местах данного сочинения можно видеть известное мнение блж. Августина об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, которое впоследствии станет камнем преткновения между Восточной и Западной Церковью начиная с IX в. и, будучи оформлено в виде прибавки к западному Символу веры «и от Сына» (filioque), послужит одной из причин для окончательного отделения католицизма от Православия вXI в. Впрочем, для православного сознания . Ибо написано: «Если кто любит мир, в том нет Духа Отца» (ср. 1 Ин. 2:15), а также написано: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Один и тот же Дух у Отца и у Сына. При упоминании Отца и Сына под-разумевается и Дух Святой, ибо Он — Дух Отца и Сына.

(3) Когда же упоминаются Отец и Сын, то говорится «по две метреты». Когда же при этом подразумевается Святой Дух, — «по три метреты». Потому-то и не сказано: «вмещающие одни две метреты, а другие три метреты», — но сами эти шесть водоносов «вмещали по две или по три метреты». Он как бы сказал: когда я говорю «по две», я хочу, чтобы Дух Отца и Дух Сына понимался вместе с Ними анное мнение блж. Августина, высказанное до этих событий, является скорее частным богословским мнением, нежели ересью, и потому не бросает на Августина тень как на святого отца Церкви. — Ред. То есть две метреты символизируют как бы двух обладателей единого Духа. — Пер. , а когда я говорю «по три», я вполне определенно указываю на Саму Троицу. Со1.1462

7. (1) Итак, всякий, упоминающий Отца и Сына, должен при этом подразумевать как бы обоюдную любовь Отца и Сына, то есть Святой Дух. Возможно, если разобрать Писания, — я не говорю, что я мог бы показать вам это уже сегодня, или как будто нельзя найти другого доказатель-ства, — так вот, если разобрать Писания, то они укажут, что Святой Дух есть любовь (caritas).

(2) И не сочтите любовь вещью малоценной. Каким образом она может быть малоценной, когда все вещи, которые называются не малоценными, носят название дорогих {сага)! Если же то, что не малоценно, является дорогим, то чтб дороже {carius) самой любви {carite)! Любовь так представляется апостолом, что он говорит: «Я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею — то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я буду обладать всяким знанием и если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять, а если не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (ср. 1 Кор. 12:31; 13:1—3). Сколь же ценна любовь, при недостатке которой люди напрасно обладают прочими вещами, а при наличии которой они истинно обладают всем! Тем не менее апостол Павел, велеречиво и пышно прославляя любовь, сказал о ней меньше того, что коротко сказал апостол Иоанн, которому принадлежит это Евангелие. В самом деле, он, нимало не сомневаясь, сказал: Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). Написано также: потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Кто же упомянет Отца и Сына и при этом не будет предполагать любви Отца и Сына? Тот, кто станет обладать ею, обретет Святой Дух, а кто не будет иметь ее, у того не будет и Святого Духа. И как тело твое будет мертво, если оно будет без духа, то есть без души твоей, так и душа твоя, если будет без Духа Святого, то есть без любви, будет считаться мертвой. Итак, «они вмещали по две метреты», потому что в пророчестве всех времен проповедовались Отец и Сын, но там же и Святой Дух, а потому было добавлено: «или по три».

(3) Я и Отец — одно (Ин. 10:30), говорит Он. Но мы далеки от того, чтобы предположить, будто нет Святого Духа там, где мы слышим: Я и Отец — одно. Все же поскольку Он назвал Отца и Сына, то наполнены должны были быть водоносы по две метреты. Но услышьте: «или по три». Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Итак, в том, когда говорится «по две», не выражается, но подразумевается Троица, а в том, когда сказано «или по три», Троица не только подразумевается, но и выражается.

8. (1) Но есть и другое толкование, пройти мимо которого нельзя. Я передам его, и пусть каждый выберет то, которое больше предпочтет. Мы не уклоняемся от того, что нам предложено. Ибо яства принадлежат Господу, и не подобает служителю обманывать гостей, особенно столь голодных, как вы сейчас, чья жажда очевидна. Пророчество, которое оглашается с давних времен, относится ко спасению всех народов. Хотя Моисей и был послан к одному лишь народу Израиля, и только этому народу был дан через него Закон, и сами пророки Col. 1463 принадлежали этому народу, и само распределение времен произведено сообразно истории этого же народа, отчего и водоносы названы стоящими по обычаю очищения иудейского (Ин. 2:6).

(2) Все же очевидно, что это пророчество было сообщено и остальным народам. Поскольку

Христос был сокрыт в том, в чем получили благословение все народы, как было обещано Аврааму Господом, изрекшим: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). Но это пророчество еще оставалось непонятным, поскольку еще не была обращена вода в вино. Так вот, пророчество это относилось ко всем народам. Чтобы это обнаружилось с большей очевидностью, давайте мы кое- что скажем, насколько позволит время, о каждом из шести веков, словно о каждом из шести водоносов.

9. (1) От самого начала Адам и Ева были родителями всех народов, а не только иудеев, и все, что в Адаме указывало на Христа, несомненно, относится ко всем народам, чье спасение — во Христе. Могу ли сказать я о воде первого водоноса что-то лучшее, чем то, что сказал апостол об Адаме и Еве? Ибо никто не скажет, что я превратно понимаю, когда я воспроизвожу не мое понимание, но апостольское. Сколь же великая тайна о Христе содержится в том, что вспоминает апостол, говоря: И будут двое одна плоть. Тайна сия велика (Еф. 5:31—32)! И чтобы никто не подумал, будто величие тайны относится ко всем мужьям, имеющим жен, он добавляет: Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).

(2) Что же это за великая тайна: будут двое одна плоть? В то время как Писания, а именно Бытие, говорили об Адаме и Еве, были сказаны и следующие слова: Потому оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть (Быт. 2:24). Если же Христос прилепился к Церкви, чтобы двое стали одна плоть, каким образом Он оставил Отца Своего? Каким обра-зом Мать? Он оставил Отца, поскольку, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6—7). Не в том смысле Он оставил Отца, что покинул Отца и ушел от Него, но в том смысле, что явился людям не в том образе, в каком был равен Отцу. А каким образом Он оставил Мать? Покинув синагогу иудеев, от которой был рожден по плоти, и прилепившись к Церкви, которую Он собрал из всех народов.

(3) Таким образом, и первый водонос содержал пророчество о Христе. Но пока то, о чем я говорю, не было проповедано у народов, оно было еще водой, еще не превращенной в вино. И поскольку Господь просветил нас через апостола, чтобы показать нам, что мы должны искать в этой фразе: И будут двое одна плоть. Тайна сия велика во Христе и в Церкви (ср. Еф. 5:31-32), — нам уже можно везде искать Христа и пить вино из всех водоносов.

Адам уснул, чтобы появилась Ева, Христос умирает, чтобы появилась Церковь. Ева появилась из бока уснувшего Адама (см. Быт. 2:21-22), у умершего Христа был пронзен бок копьем (см. Ин. 19:34), чтобы истекали Таинства, посредством которых бы формировалась Церковь Ср.: Свт. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. III, 8. — Ред. . Кому же не очевидно, что в свершившемся тогда предвещалось будущее? Ведь апостол говорит, что сам Адам является про образом будущего. Он, говорит, есть образ будущего (Рим. 5:14). Все мистически являлось прообразом. Col. 1464 Воистину Бог вполне мог взять ребро и у бодрствующего Адама и создать женщину. Или, может быть, ради того необходимо было, чтобы он уснул, чтобы бок не чувствовал бол и,-когда извлекалось ребро? Кто же так крепко спит, чтд у него могут быть извлечены ребра и он не пробудится? Или, может быть, человек потому и не почувствовал ничего, поскольку извлекал Бог? Но ведь мог без боли извлечь ребро и у бодрствующего Тот, Кто смог извлечь его у спящего.

(4) Но, без сомнения, первый водонос заполнился, пророчество того времени указывало на будущее время.

10. (1) Также Христос был прообразован в Ное и в том ковчеге всего круга земель (ср. Быт. 7:7—9). Ведь почему в ковчеге были заключены все животные, если не для того, чтобы символизировать все народы? Ведь Бог вполне мог вновь создать после потопа всякий род живых существ. Ведь когда все они еще не существовали, разве не произнес Он: Да произведет земля (Быт. 1:24), — и произвела земля? Так вот, как Он тогда создал животных, так же мог и вновь создать.

(2) Посредством Слова Он сотворил, посредством Слова мог бы вновь сотворить, если бы не захотел представить нам тайну и заполнить второй водонос пророческого исполнения: чтобы через дерево был освобожден образ круга земного, поскольку надлежало, чтобы на древе была распята жизнь круга земного?

11. (1) В третьем же водоносе Поскольку блж. Августин соотносит шесть водоносов с шестью историческими эпохами, то здесь имеется в виду третий «век». — Пер. Аврааму, о чем я уже упоминал, было сказано: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). Кто же не увидит, Чьим прообразом был единственный сын его, который для совершения жертвоприношения нес на себе дерево туда, куда он был веден на заклание (см. Быт. 22:6—8)? И ведь Господь также нес крест Свой, как гласит Евангелие (см. Ин. 19:17). Этого достаточно, чтобы вспомнить о третьем водоносе.

12. (1) Относительно Давида же почему я говорю, что пророчество его простирается на все народы? Ведь мы только что слышали псалом (да и не просто назвать псалом, где бы не звучало пророчество!). Во всяком случае мы только что, как я сказал, пели: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). По этой причине донатисты, как бы изгнанные с брака, подобны тому человеку, не имевшему брачных одежд, который был приглашен и пришел, но был исключен из числа гостей, потому что не имел одежд во славу жениха.

(2) Ведь тот, кто ищет своей славы, а не Христовой, не имеет брачных одежд: ведь не захотели они согласиться с тем, кто был другом Жениха и сказал: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Вполне заслуженно в отношении того [человека, который не имел брачных одежд, был высказан упрек: Друг! Как ты вошел сюда? (Мф. 22:12). И как тот безмолвствовал, так и эти. Ведь чему может помочь трескотня языка, когда сердце немо? Конечно, они внутренне сознавали, что им нечего сказать. Внутренне они были безмолвны, внешне же — кричали. Они слы-ь шат (хотят ли они того, нет ли) то, что поется так-же и в их кругу: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). Не состоя в общении со всеми народами, что иное они сознают при этом, если не то, что они лишены наследства.

13. (1) Так вот, братья, я сказал, что это пророчество касается всех народов (ведь я хочу открыть вам другой смысл в том, что было сказано: «вмещавшие по две или по три метреты»). Всех народов, говорю я, касается это пророчество. Только что мы вспоминали о том, что это было явлено Col. 1465 в Адаме, который есть образ будущего (Рим. 5:14).

(2) Ведь кто не знает, что от него произошли все народы и что в имени его четыре буквы указывают на четыре стороны света, если их называть по- гречески? В самом деле, если восток, запад, север и юг назвать по-гречески, как в различных местах их упоминает Священное Писание, то из начальных букв этих слов ты получишь «Адам». Ведь по-гречески четыре указанные части света называются: ανατολή, δύσις, αρχτος, μεσημβρία. Если ты напишешь эти четыре имени, как четыре стихо-творные строки, одно под другим, то в заглавных буквах их будет прочитываться имя «Адам».

Что было прообразовано в Ное посредством ковчега, в котором были собраны все животные, символизировавшие все народы, то и в Аврааме, которому еще более ясно было сказано: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18), это же и в Давиде, из псалмов которого мы (я опущу другие) только что пели: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). Ведь к какому Богу было обращено Восстань, если не к спящему? Восстань, Боже, суди землю. Словно было сказано: «Ты спишь, осужденный землей; восстань, чтобы судить землю». А к кому относится это пророчество: ибо Ты наследуешь все народы?

14. (1) В пятом же веке, словно в пятом водоносе, Даниил увидел, что камень, оторванный от скалы без содействия рук, разбил все царства земные и что камень тот вырос и стал великой горой, так что заполнил все лицо земли (см. Дан. 2:34—35). Что может быть очевиднее, братья? Камень с горы был предвещен: этот тот камень, который отвергли строители и который стал во главе угла (Пс. 117:22). О какой горе говорилось в пророчестве, если не о царстве иудеев, где Господь наш Иисус Христос был рожден по плоти? В пророчестве говорилось, что камень оторвался без содействия рук, без человеческого участия, поскольку Он родился от Девы без соединения с мужем.

(2) Та гора, от которой он оторвался, не заполнила всего лица земли, поскольку царство иудеев не овладело всеми народами, а вот царство Христово, как мы видим, заполнило весь круг земной.

15. (1) К шестому же веку относится Иоанн Креститель, больше которого никто не восставал Ср.: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). — Пер. среди рожденных женами и о котором сказано, что он больше пророка (Мф. 11:11, 9). А как он сам показал, что Христос был послан ко всем народам?

(2) Когда иудеи пришли к нему, чтобы креститься, и чтобы они не гордились именем Авраама, он сказал им: порождения ехиднины!Кто внушил вам бежать от будущего гнева ? Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:7—8), — то есть будьте скромны: ибо он говорил горделивым. Отчего же они были горделивы? От происхождения по плоти, а не от плода подражания отцу Аврааму. Что он им сказал? Не думайте говорить: «Отец у нас Авраам»; ибо может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9). Называя камнями все народы не из-за их прочности, как был назван тот камень, который отвергли строители (ср. Пс. 117:22)', но из-за их безрассудства и твердой глупости, потому что они стали подобны тем, которым они поклонялись, ибо они, поклоняясь безрассудным статуям, сами стали безрассудны. Отчего они безрассудны? Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них (Пс. 113:16).

(3) Поэтому, когда люди начинали Col. 1466 почитать Бога, что они слышали? Да будете сынами Отца вашего, Который пребывает на Небе, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посыпает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Если человек становится подобным тому, кого почитает, то почему сказано: Имеется в виду, что строители отвергли камень из-за его прочности, так как его трудно было обрабатывать. — Пер. может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9)? Давайте спросим об этом самих себя и увидим, что это так и случилось. Ведь мы пришли к Богу из языческих народов, но мы бы не пришли к Нему из язычников, если бы Бог не воздвиг из камней детей Аврааму. Мы стали детьми Авраама через подражание в вере, а не через рождение по плоти. Ведь как те через вырождение (degenerando)I свое лишились наследства, так и мы через подражание оказались усыновлены. Стало быть, братья, и это шестое пророчество водоноса имеет отношение ко всем народам, и потому обо всех сказано: «вмещавшие по две или по три метреты».

16. (1) Но как мы покажем, что все народы принадлежат к двум или трем метретам? В какой- то мере это было делом рассказчика сказать «по две» о водоносах, в отношении которых он сказал «по три», — чтобы указать тем самым на тайну. Что означают две метреты? Обрезанные и не- обрезанные. Писание упоминает эти два народа и не оставляет в стороне ни один народ, когда го-ворит: «Обрезание и необрезание» (ср. Кол. 3:11). Чтобы примирить в Самом Себе эти два народа, разделенные преградой, Христос стал краеугольным камнем (ср. Кол. 2:14).

Давайте покажем также три метреты во всех тех народах. У Ноя было три сына, через которых был возрожден род человеческий (ср. Быт. 5:32). Отчего Господь и говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (см. Лк. 13:20—21). Что же это за женщина, если не плоть Господня? Что это за мука, если не Евангелие? Что за три меры, если не все народы, раз-деленные по трем сыновьям Ноя? Стало быть, «шесть водоносов, вмещавшие по две или по три метреты», — это шесть веков, имеющие пророчество, которое относится ко всем народам, представленным либо в двух родах людей, то есть иудеев и эллинов, о чем часто упоминает апостол (см. Рим. 2:9; 1 Кор. 1:24), либо в трех — по трем сыновьям Ноя.

Ведь пророчество было дано как относящееся ко всем народам. И из-за этой сопричастности оно называется мерой, о чем говорит апостол: «Мы получили меру, чтобы достигнуть и до вас» (ср. 2 Кор. 10:13). Ведь он сказал: получили меру, чтобы достигнуть и до вас, — проповедуя Евангелие язычникам.

(1) В псалме вы слышали стон несчастного, все члены тела которого терпят страдания по всей земле вплоть до конца века (ср. Пс. 34). Сделайте же так, братья мои, чтобы быть в числе этих членов и из числа этих членов, ведь всякое мучение пройдет. Горе радующимся (ср. Лк. 6:25)! Истина говорит: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Бог стал человеком! Каким же, если не блаженным, должен стать человек, ради которого Бог стал человеком? Coi. 1467 Пусть утешает нас эта надежда во всех страданиях и искушениях этой жизни. Ибо не оставляет враг преследования свои, и если он не свирепствует открыто, то ставит ловушки. Ведь что он делает? «И помимо гнева] поступали коварно» (ср. Пс. 34:20). Поэтому-то он и называется львом и драконом.

(2) Ведь что сказано Христу? Попирать будешь льва и дракона (Пс. 90:13). Львом диавол именуется из-за открыто проявляемого им гнева, драконом — из-за скрытно устраиваемых ловушек. Как дракон он изгнал Адама из рая, он же как лев преследовал Церковь, как сказал Петр: потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8). Но пусть не кажется тебе, что диавол сейчас утратил свирепость свою: когда он ведет себя льстиво, тогда его следует остерегаться еще больше.

(3) Что же мы будем делать среди всех этих ловушек и искушений его, если не то, что услышали там в псалме: «Я, когда они одолевали меня, одевался во вретище, изнурял постом душу мою» (ср. Пс. 34:13)? Есть Тот, Кто услышит, не раздумывайте молиться Ему. И Тот, Кто слышит, пребывает внутри. Не устремляйте взоры к некой горе, не обращайте лицо ни к звездам, ни к солнцу, ни к луне. Не думайте, что тогда вас слышат, когда вы молитесь над морем, более того, гнушайтесь таких молитв. Очистите лишь покои сердца. Где бы вы ни были, всюду молитесь: внутри пребывает Тот, Кто услышит, внутри в тайнике, который псалмопевец называет недром, когда говорит: и молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 34:13). Тот, Кто слышит тебя, не находится вне тебя. Не ходи далеко, не возноси себя так, чтобы как бы достать Его руками. Скорее, если ты будешь возносить себя, ты упадешь; если унизишь себя, Он Сам приблизится к тебе. Здесь Господь Бог наш — Слово Божие, Слово, ставшее плотью, Сын Отца, Сын Божий, Сын Человеческий, высокий настолько, что сотворил нас, смиренный до такой степени, чтобы вос-становить нас, пребывающий среди людей, неся человеческое, сокрыв Божественное.

2. (1) Пришел, как говорит евангелист, Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней (Ин. 2:12). Смотри, Он имеет Мать, имеет братьев, имеет также учеников. Откуда у Него Мать, оттуда и братья. Ведь Писание наше имеет обыкновение называть братьями не только тех, кто рождены от одного мужа и одной жены, или от одной матери, или от одного отца, хотя и от разных матерей, или кто имеет одну степень родства, как двоюродные братья по отцу или по матери, — не только их Писание обычно называет братьями. Следует понять, как говорит Писание.

(2) У него свой язык. И всякий, кто не знает этого языка, оказывается в замешательстве и говорит: «Откуда у Господа братья? Неужели Мария еще раз родила?» Отнюдь! С нее получило начало достоинство девственности. Эта женщина (femina) могла быть Матерью и не могла быть женой (mulier). Она именуется женой (mulier) из-за принадлежности к женскому полу (femineum sexum), а не вследствие нарушения девственной чистоты. И это видно из слов самого Писания. В самом деле, Ева, только что созданная из бока мужа своего и еще не познавшая прикосновения мужа своего, именуется, как вам известно, женой (mulier)'. «И создал ее в качестве жены (in mulierem)» (ср. Быт. 2:22).

(3) Откуда же братья? Родные Марии (любой степени родства) — братья Господа. Как мы это докажем? На основании самих Писаний. Братом Авраама называется Лот, который был сыном брата его (ср. Быт. 13:8; 14:14)*. Прочти и ты обнаружишь, что Авраам приходился Лоту дядей по отцу (см. Быт. 12:5), но они называются братьями. Col. 1468 Почему, если не потому, что они родственники? Тот же Иаков имел Лавана сирийца дядей по матери, ибо Лаван приходился братом матери Иакова, то есть Ревекки, жены Исаака (см. Быт. 28:2). Прочти Писание, и ты обнаружишь, что братьями именуются дядя по матери и сын сестры (см. Быт. 29:12—15) Этот тезис не очевиден при знакомстве с текстом Синодального перевода. Между тем в Вульгате определенно используется слово frater, fratres: «И сказал Аврам Лоту... ибо мы братья» {...fratres enim sumus) «Аврам, когда услышал о том, что пленен Лот, брат его» (quod сит audisset Abram, captum videlicet Lotfratrem suum). — Пер.] Cp.: Qui cum audisset venisse Jacob filium sororis suae... («Когда Лаван услышал, что пришел Иаков, сын его сестры...»; ср. Быт. 29:13) и dixit ei: пит quiafratermeus... («И сказал ему: ибо ты брат мой...»; ср. Быт. 29:15). — Пер. . Узнавши это правило, ты найдешь всех родственников Марии братьями Христа.

(1) Впрочем, скорее те ученики были братьями, поскольку даже родственники не были бы Ему братьями, если бы не были Его учениками, и не были бы братьями, если бы не признавали Учителя братом. Ведь однажды, когда Ему сообщили, что Матерь и братья его стоят вне дома, а Он беседовал с учениками Своими, Он сказал: кто Матерь Моя и кто братья Мои ? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот братья Мои. Кто будет исполнять волю Отца Моего, тот Мне брат и сестра и матерь (ср. Мф. 12:46—50).

(2) Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть. Внемлите, возлюбленные! Кроме того, когда удивленная толпа узрела Господа, совершающего чудеса и открыва-ющего, что сокрыто под плотью, некоторые пораженные души говорили: Блаженно чрево, носившее Его (Лк. 11:27). А Он: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:28). Он хотел сказать следующее: «даже Матерь Моя, которую вы назвали счастливой, счастлива в том, что соблюдает слово Божие, не потому, что в Ней Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14), но потому что Она исполнила волю Самого Слова Божия, через Которое Она была создана и Которое в Ней стало плотью».

(3) Пусть не радуются люди временным потомкам {prole temporali)', пусть они радуются, если в духе соединяются с Богом. Мы сказали это в связи с тем, что евангелист говорит, что Он вместе с Матерью Своей, братьями Своими и учениками оставался в Капернауме несколько дней.

Об изгнании толп торгующих из храма говорят все, но Иоанн — долго и пространно, по порядку. Ибо после свидетельства об Иисусе Иоанна Крестителя, когда, вспомнив, что Он отправился в Галилею, когда претворил воду в вино, затем, упомянув о нескольких днях в Капернауме, евангелист сказал, что Он взошел в Иерусалим, во время Пасхи иудейской, и, сделав бич из вервия, изгнал из храма торгующих. Отсюда понятно, что не единожды, но не раз Господь делал это, но о том, как это было первый раз, вспоминает Иоанн, последний — три другие евангелиста.

***

На ст. 13-16

3. (1) Что следует далее? Приближалась Пасха Иудейская, и пришел в Иерусалим (Ин. 2:13). Евангелие далее рассказывает о другом событии, словно бы оно вспомнилось повествователю. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли||| (Ин. 2:16).

(2) Что мы услышали, братья? Смотрите, тот храм был еще одним прообразом, и Господь изгнал оттуда всех, кто искал своё, придя в рыночный день. И что они там продавали? То, что необходимо было людям в то время для жертвоприношений. Ибо вы знаете, возлюбленные, что тому народу ввиду их чувственности и их все еще камен-ного сердца были даны такие жертвоприношения, которых бы он придерживался, чтобы не отпасть к идолам. И они приносили там в жертву волов, овец и голубей. Вы это знаете, поскольку вы читали об этом. Это не было большим грехом, если они продавали в храме то, что покупалось для приношения в храме, и все же Он изгнал их оттуда. Почему Господь так поступил, как если бы Он нашел там пьяниц? Почему, если торговцы продавали то, что было дозволено и не противоречило справедливости (ибо не является недозволенным торговать тем, покупка чего пристойна), Он все-таки изгнал и не потерпел того, что дом молитвы стал домом торговли? Col. 1469

(3) Если не должен превращаться в дом торговли дом Божий, должен ли он стать питейным домом? Когда мы говорим это, они Блж. Августин в данном случае имеет в виду донати- стов. — Пер. скрежещут на нас зубами своими, но ободряет нас псалом, в котором мы слышим: скрежетали на меня зубами своими (Пс. 34:16). Мы знаем, как мы можем быть исцелены, хотя и удваиваются бичи для Христа, ибо бичуется слово Его: «Собрали бичи против Меня и не ведали» (ср. Пс. 34:15). Бичевался Он бичами иудеев, теперь бичуется богохульствами ложных христиан. Умножают они бичи для Господа своего и не ведают. Давайте же, насколько Он нам поможет, сделаем так , как псалмопевец: «Я, когда они одолевали меня, одевался во вретище, изнурял постом душу мою» (ср. Пс. 34:13).

4. (1) Все же мы, братья, говорим (ибо Он Сам не уклонятся от них: Тот, Который должен был бичеваться ими, Сам прежде бичевал их), что нам дан некий знак в том, что Он сделал бич из веревок и бичевал им непослушных, сделавших место торговли из храма Божия.

Ведь в самом деле каждый скручивает себе веревку из грехов своих. Говорит пророк: «Горе тем, кто тянет грехи свои, словно длинную веревку!» (ср. Ис. 5:18). Кто делает длинную веревку? Тот, кто грехом увеличивает грех. Каким образом грехи прибавляются к грехам? Когда уже совершённые грехи покрываются другими грехами. Совершил человек кражу: чтобы не открылось то, что он сделал, он ищет астролога. Достаточно было совершить кражу , чтобы стать грешником, зачем ты хочешь присоединить новый грех ко греху? И вот уже два греха. Когда тебя предостерегали ходить к астрологу, ты стал хулить епископа, вот и три греха. Когда ты услышал: «Удалите его из церкви», — ты говоришь: «Я найду прибежище в партии Доната». Вот ты добавил четвертый грех.

(2) Растет веревка, бойся веревки. Для тебя будет хорошо, чтобы ты был исправлен здесь, когда ты терпишь бичевание, чтобы не было тебе сказано в конце: связав ему ноги и руки, бросьте во тьму внешнюю (ср. Мф. 22:13). Ибо «всякий связан узами грехов своих» (ср. Притч. 5:22). То первое изрек Господь, это второе говорят другие Писания, но и то и другое сказано Господом. Грехами своими опутывают себя люди и бросают себя во тьму внешнюю.

5. (1) Однако чтобы нам в этом прообразе отыскать тайну произошедшего, давайте ответим: кто же те, продающие волов? кто те, продающие овец и голубей? Это те, кто ищет своего в Церкви, а не того, что угодно Иисусу Христу (ср. Флп. 2:21). Они всё считают предметом про-дажи, не желая быть искупленными; они не хотят быть искупленными и хотят продавать. Ибо благо для них, чтобы они были искуплены кровью Христовой, чтобы они достигли мира Христова.

(2) Ведь что пользы наживать в этом мире всё временное и преходящее, будь то деньги, или удовольствия для чрева и глотки, или почет от человеческой похвалы? Не дым ли всё это и ветер? Не исчезнет ли всё это, не убежит ли? Горе тем, кто держится за преходящее, ибо сами они исчезают вместе с этими вещами. Не река ли всё это, стремительно бегущая в море? Горе тому, кто падет в нее, ибо будет унесен в море. Так вот, мы должны удерживать все свои чувства от такого рода устремлений.

(3) Братья мои, те, кто ищет подобное, продают. Ведь и тот самый Симон потому хотел купить Святого Духа, что хотел продавать Святой Дух (ср. Деян. 8:18-19)', Col. 1470 и он думал, что апостолы — такие же торговцы, каких Господь изгнал бичом из храма. Ибо таким был он сам и хотел купить то, что мог бы продать. Он был из тех, кто продает голубей. Ведь, в самом деле, в голубице явил Себя Святой Дух (см. Мф. 3:16). Кто же те, кто продает голубей, братья, кто они, если не те, кто говорят: «Мы даем Святой Дух»? Ведь почему они так говорят и в какую цену продают? В стоимость чести своей. Они получают в качестве стоимости временные кафедры, чтобы казалось, будто они продают голубей. Пусть остерегаются они бича из веревок. Голубица не является предметом продажи. Она дается как благо (gratis) См. также: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 18. — Пер. Букв.', даром, безвозмездно. — Пер. , потому и называется благодатью (gratia).

(4) Так вот, братья мои, вы можете видеть таких торгующих, лавочников, и каждый из них хвалит то, чем он торгует. Сколько лавочек Блж. Августин намекает на епископские кафедры до- натистов, которые перечисляет далее. — Пер. они понастроили! Одну держит в Карфагене Примиан Примиан — донатистский епископ Карфагена с 391 или 392 г., державшийся радикальных взглядов. — Пер. , другую — Максимиан1, третью — в Мавритании Рогат Максимиан — донатист, диакон карфагенский, вступивший после смерти епископа Пармениана в конфронтацию с Примианом; объединил вокруг себя сторонников, создав партию максимианистов, противостоящую прими- анистам. В 394 г. Максимиан был отлучен от донатистской общины, после чего партия Максимиана постепенно сходит на нет. — Пер. Рогат — донатистский епископ Картенны (современный Тенес в Алжире). Сторонник донатистского ригоризма. — Пер. , иную держат в Нумидии те да эти, кого мы уже не в состоянии назвать по имени. И вот кто- то ходит кругом, чтобы купить голубицу, и каждый из тех хвалит свою лавочку, в которой он торгует. Пусть отвратится сердце этого ищущего от всякого торгующего, пусть он придет туда, где голубица приобретается даром. И они не краснеют, братья, оттого, что из-за горестных и пагубных раздоров своих — поскольку они приписывают себе то, что им не принадлежит, поскольку возносятся, полагая себя чем-нибудь, будучи ничем (ср. Гал. 6:3), — они разделили себя на такое множество партий. Но что же было исполнено в них, когда не хотели они исправиться, если не то, что вы слышали в псалме: «Были разорваны на части и не чувствовали раскаяния» (ср. Пс. 34:16).

(1) Так кто же они, торгующие волами? Под волами следует понимать тех, кто передал нам Священные Писания. Волами были апостолы, волами были пророки. Отчего апостол и говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?Или, конечно, о нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое (1 Кор. 9:9—10). И вот те волы оставили для нас запись Писаний. Ибо они не свое в них передавали, но искали они славу Господа. Ведь что вы слышали в том псалме? «И пусть говорят непрестанно: “да возвеличится Господь”, — те, кто желают мира для раба Его» (ср. Пс. 34:27).

Раб Божий, народ Божий, Церковь Божия. Пусть те, кто желают мира для Церкви Его, возвеличивают Господа, а не раба, и пусть говорят непрестанно: да возвеличится Господь. Кто должны это говорить? «Те, кто желают мира для раба Его». Это очевидно глас народа Его, глас раба Его, который вы слышите в рыданиях в псалме и от которого вы пришли в волнение, когда услышали, ибо вы принадлежите к этому народу. То, что было спето одним, отозвалось во всех сердцах. Счастливы те, кто узрел себя в тех голосах, словно в зеркале. Col. 1471 Так кто же те, желающие мира для раба Его, мира для народа Его, мира для одной души, которую Он называет «одинокой» и которую хочет избавить от льва Блж. Августин говорит об избавлении души от льва, не полностью цитируя далее 21-й стих 21-го псалма (лишь в части избавления от псов), в результате чего возникает некоторое несоответствие. Целиком 21-й и 22-й стихи звучат так: Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня (Пс. 21:21—22). — Пер.

(2) : «Вырви из лап псов одинокую мою» (ср. Пс. 21:21)? Это те, кто говорит не-престанно: да возвеличится Господь.

(3) Так вот, те волы возвеличивали Господа, а не себя. Узрите вола, возвеличивающего Господа своего, ибо вол знает владетеля своего (Ис. 1:3). Узрите вола, боящегося, как бы не был оставлен Владелец вола и как бы надежда не оказалась возложена на вола, подобно тому как [апостол пугается тех, кто хочет возложить на него надежду: Разве Павел распялся за вас?Или во имя Павла вы крестились? (1 Кор. 1:13). «То, что я дал, не я дал: даром (gratis) вы получили, сошла голубица с неба». Говорит апостол: Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:6—7). И пусть говорят непрестанно да возвеличится Господь те, кто желают мира рабу Его.

6. (1) Эти же еретики обманывают людей на основании самих Писаний, чтобы получить от них уважение и славу и чтобы люди не обратились к истине. Поскольку же они на основании Писаний обманывают людей, со стороны которых ищут уважения, то продают им волов, продают также овец ’ То есть агнцев. — Пер. , то есть собственно простой народ {plebes). А кому они их продают, если не диаволу? Братья мои, ведь если Церковь Христова — единственная и лишь одна, то кто уносит всё то, что от нее отрывается, если не лев рыскающий и рыкающий, ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8)? Горе тем, кто отрывается от Церкви! Ведь сама она остается невредимой. Ибо знает Господь Своих (ср. 2 Тим. 2:19). Но те, насколько в их силах, продают волов и овец, продают они и голубей: пусть остерегаются бича из грехов своих.

(2) Очевидно, когда они претерпят нечто подобное за несправедливости свои, пусть узнают они, что Бог сделал бич из веревок и побуждает тех отступников к тому, чтобы они изменили себя, чтобы не были больше торгующими. Ведь если они не изменят себя, они услышат в конце: Связав им ноги и руки, бросьте во тьму внешнюю (Мф. 22:13).

Кого снедает ревность о Доме Божием? Того, кто, если видит, что в нем все перевернуто, печется о том, чтобы исправить, жаждет поправить, не успокаивается; а если исправить не может, терпит, стеная... Каждого из христиан да снедает ревность о Доме Божием, ибо он — часть Дома Божия... Стало быть, если ты печешься о том, чтобы в доме все было в порядке, в Доме Божием, в котором обещано спасение и покой бесконечный, должен ли ты терпеть то, что зависит от тебя, если вдруг увидишь, что что-то перевернуто? Друг ли это? Его надо убеждать мягко. Жена ли? Ее надо строго обуздывать... Делай то, что можешь ради того, за кого отвечаешь.

***

(1) При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2:17; ср. Пс. 68:10), потому что ревностью по дому Божию Господь изгнал тех торгующих из храма. Братья, пусть каждый христианин снедается ревностью по дому Божию. Кто снедается ревностью по дому Божию? Тот, кто все, что превратного видит в нем, тщится исправить, жаждет улучшить, не остается равнодушным, а если не может улучшить, то терпит и плачет о нем. Зерно высыпают на гумно, и оно смиряется с мякиной, чтобы перейти в амбар, когда будет отделена мякина. Если ты зерно, оставайся прежде, чем попасть в амбар, на гумне, чтобы не быть склеванным птицами прежде, чем будешь убран в амбар. Ибо птицы небесные — власти воздушные (ср. Еф. 6:12), ждут, чтобы похитить что-нибудь с гумна, и не могут они ничего похитить, кроме того, что оказалось вне гумна. Так вот, пусть ревность по дому Божиему снедает тебя, пусть всякого христианина снедает ревность по дому Божиему, в каковом доме Божием он является частью (membrum) Блж. Августин использует в данном случае существительное membrum, которое чаще всего употребляется у него в сочетаниях membrum corporis Christi (член Тела Христова), membrum Ecclesiae (член Церкви). Мы используем для пе-ревода значение «часть», желая показать, что, с точки зре-ния Августина, христианин не просто житель (habitator) дома Господня, о чистоте которого он должен заботиться, но и его часть, гак же как он является частью (членом) Тела Христова (Церкви). — Пер. . Ибо дом твой не более важен, чем дом, в котором ты имеешь спасение навеки.

(2) В дом свой ты вступаешь ради временного покоя, в дом Божий ты вступаешь ради вечного покоя. Если же ты беспокоишься, когда в твоем доме происходит что-то неладное, то неужели ты должен терпеть, насколько в твоих силах, если ты видишь что-то неладное в доме Божием, где уготовано для тебя спасение Col. 1472 и бесконечный покой? Например, ты видишь брата, спешащего в театр. Останови его, предупреди его, выкажи ему сожаление, если ревность по дому Божию снедает тебя. Ты видишь, что и другие спешат и хотят напиться вина и хотят в святых местах сделать то, чего вообще нигде не подобает делать. Останови тех, кого сможешь, удержи, кого сможешь, напугай, кого сможешь, обратись с лаской к тем, к кому сможешь, но не молчи! Если это друг, его следует кротко предупредить. Если это жена, ее следует удержать посредством особой строгости. Если это служанка, ее должно обуздать с помощью плетей. Сделай то, что ты можешь, в зависимости от того, в качестве кого ты выступаешь: друга, мужа или господина, — и тогда ты исполнишь слова: ревность по доме Твоем снедает Меня (Ин. 2:17).

(3) Если же ты будешь холоден, вял, будешь думать только о себе, будто бы тебе этого достаточно для спасения, говоря в сердце своем: «Что мне заботиться о чужих грехах? Довольно мне забот о моей душе, да сохраню я ее невредимой для Бога», — что же, не придет ли тебе на ум тот раб, который скрыл свой талант и не израсходовал (ср. Мф. 25:25—29)? Ведь он обвинен был не в том, что потерял его, а в том, что сохранил его без прибыли!

(4) Итак, услышьте же, братья мои, что не следует оставаться безучастными. Я намерен вам дать совет, пусть его даст Тот, Кто пребывает внутри, ибо, хотя и через меня, все же Он его дает. Ты знаешь, что следует делать! Каждый в доме своем в отношении друга ли, постояльца ли, клиента ли своего, старшего ли, младшего ли: поскольку Бог дает войти, поскольку Он открывает двери словом Своим, не переставай приносить прибыль Христу, ибо и ты обретешь прибыль от Христа.