Толкование Евангелие от Иоанна 17 глава 0 стих - Экзегет

Окончив прощальную беседу с Своими учениками, И. Христос произнес особую молитву к Вигу Отцу (17 гл). Эту молитву называют первосвященническою, потому что И. Христос молится в ней за Себя (ст. 1—5), за Своих учеников (ст. 6 — 19) и за Свою Церковь (ст. 20 — 26), и посвящает Самого Себя на жертвенную смерть Обязанность же первосвященника состояла в принесении молитв к Богу и жертвоприношении. Господь произнес эту молитву вслух учеников — для возвышения и утешения их. Мысли в этой молитве так просты и ясны, что без труда могут быть понимаемы; но, при всей своей ясности, оне так глубоки, что всякая попытка исчерпать их напрасна. Эта молитва безспорно — самое возвышенное из всего, что передают евангелисты из жизни Спасителя (Рук. для сел паст. 1868 г.)

Сия глагола, по-русски, после сих слов, Иисус и пр., это — после окончания прощальной беседы Господа с учениками, которую Он начал в пасхальной горнице (Ин. 13:31) и окончил при входе в сад Гефсиманский (Ин. 18:1). Оставалось уже очень мало времени до взятия Его и осуждения врагами, и Он это малое время употребляет на молитву к Отцу Своему Небесному. Возвел (возведе) очи Свои на небо. Это—выражение устремления ума и сердца к Богу на молитве. Господь так не раз поступал (Ин. 11:41. Мф. 14:19). Этим Он учит и нас выражать свою молитву и телесными знаками. Можно ли после сего отвергать внешние знаки при молитве, как делают иные? Отче! пришел (прииде) час: прославь Сына Своего. Такими словами Господь начал Свою первосвященническую молитву Пришел час, т. е. час страдания и смерти, как время перехода Господа к Ею небесной славе (Ин. 12:27). Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Здесь под прославлением Христовым разумеется окончание великаго дела искупления рода человеческаго, Его возведение в небесную славу Отца (ст. 5); под прославлением Бога Отца — открытие Его славы чрез учреждение и распространение новаго царства Божия Церкви христианской на земле (2). Эта общая мысль раскрывается далее (2—5 ст.) в более частных чертах.

В этих словах Господь указывает цель искупления

человечества, — дарование вечной жизни искупленным, чем Он приобрел и по человечеству

Своему право на ту славу, какую имел всегда по Своему Божеству (5), и прославил

Самого Бога Отца. Ты дал Ему, Сыну Божию, власть над всякою плотию

(всякия плоти) и пр. Под всякою плотию в Свящ. Писании нередко называется все

человечество (Лк. 3:6. Деян. 2:17). И. Христос, как Сын Божий и вместе с Богом

Отцом, Творец всего мира и человека, всегда имел власть над всем миром и

человечеством; эта власть дана была Сыну Божию — Искупителю и по Его воплощении

для искупления человечества от греха и дарования чрез это вечной жизни

искупленным в духовном единении их с примиренным страданиями и смертию

Искупителя, Богом (Ин. 5:24; Ин. 6:51). Но так как не все человечество, — не

всякая плоть, воспользуется плодами искупительной смерти Богочеловека И.

Христа, т. е. не все примут веру во Христа Спасителя, поэтому и говорится, что

получат жизнь вечную только те, которых Бог Отец дал Ему, т. е.

которые уверуют в Него (Ин. 6:37. 39. 44).

Здесь Господь указывает, в чем состоит жизнь вечная, которую Он даст уверовавшим в Него, и жизнь именно в отношении к прославлению Отца (ст. 1). Эта жизнь, Господь говорит, состоит в познании (да знают Тебя) Отца Небеснаго, как единаго истиннаго Бога. — в противоположное гь ложным или мнимым богам язычников (1 Кор. 8:5), и в познании посланнаго (Им) (Тобою) Его, И. Христа, — в противоположность неверия иудеев в Него, как обещаннаго Мессию. Разумеется познание, которое происходит от веры и основывается на вере. Чрез таковое познание усвояюгся познающими или, лучше, верующими искупительныя заслуги посланнаго от Бога, Спасителя; такое познание дает жизнь вечную, потому что поставляет человека в духовное единение с Источником сей жизни — Богом и Христом. (Ин. 3:14—16. Мих.).

Вся жизнь Господа по Его вочеловечении, т. е. все Его

учение, все Его действия, но особенно — Его искупительная смерть и последовавшее

затем воскресение, являли славу Божию и были тем делом, которое Бог Отец

поручил Ему исполнить (еже дал еси, да сотворю), т. е. дело

искупления рода человеческаго, которое Отец, но милосердой любви Своей к

человечеству, вручил Ему. Господь говорит Отцу: Я прославил Тебя, совершил

дело, которое Ты поручил Мне исполнить, — говорит так потому, что уже было

близко совершение всего этого, хотя оно еще и не совершено: Господь уже был

готов к страданию и смерти, и они чрез несколько часов имели последовать. Так

Господь выражался и ранее: ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31).

Прославил, совершил, и — теперь следует Господу И. Христу войти уже и по

человечеству в Божественную славу, поэтому Он и молит Своего Небеснаго Отца

ввести Его в сию вечную славу, как бы в награду за совершенное Им дело

искупления: ныне прославь и пр. Прославь у Тебя Самого, т. е. на

небе в единении с Тобою, Богом Отцом (Кол. 3:3), славою, которая отлична от

славы Моей на земле (ст. 4), славою, которую Я имел у Тебя по Моему

Божеству прежде бытия мира, т. е. от вечности (Ин. 1:1), как славу

Единороднаго Сына Божия, Бога Слова. При воплощении Господа, эта вечная слава

Его как бы сокрылась в воспринятом Им образе раба. Он как бы лишил ея Себя на

время (Флп. 2:7 и дал.). По совершении же Им дела искупления, Он уже, как

Богочеловек, должен восприять прежнюю Свою Божескую славу, славу вечную, чтобы

мир познал, что Отец благоволительно принял Его жертву, и чтобы Он таким

образом, облекшись всею силою на небе и на земле, даровал конечную победу Своему

делу. Прославь Меня, т. е. Мое естество человеческое, которое теперь не в

чести, которое будет распято, возведи в ту славу, которую Я, — Слово и Сын Твой,

имел у Тебя прежде бытия мира, как бы так говорил Отцу Господь И. Христос. (Феоф.)

Господь молится о введении Его в славу, хотя, как Бог, имеет и как Искупитель,

приобрел право на сие; но молится потому, что во всех Своих действиях на земле

Он выражает полную Свою зависимость от Отца Своего Небеснаго, смирив Себя до

степени самаго крайняго унижения (Флп. 2:8. Мих ).

Предшествующими словами Господь окончил первосвященническую молитву Себе; теперь Он молится о Своих учениках и апостолах, — о тех, которым, но Своем отшествии в небесную славу (ст. 5), Он передает дело распространения и утверждения на земле новаго Своего царства. О двух предметах по отношении к ним молится Господь, — чтобы Отец 1) соблюл (11) их и 2) освятил (17) их. Я открыл (явих) имя Твое, т. е. открыл Самого Бога, соответственно сказанному ранее изречению: да знают Тебя единаго Истиннаго Бога (3); слово имя означает все существо: и лице, и свойства, и действия. Господь И. Христос открыл апостолам имя Божие, т. е. изъяснил им вполне план искупления человеческаго рода Своими страданиями и смертию. Которых (ихже) Ты дал Мне от мира, г. е. отделил от неверующаго мира и сделал Моими ближайшими учениками (Ин. 15:19 и др.). Господь всем, кто слушал Его, предлагал Свое учение и таким образом открывал имя Божие; но Он говорит здесь только об одних учениках Своих, о которых молится: потому что они, как Он далее (8) говорит, вполне приняли учение Его и уверовали в Него. Они были (беша) Твои. Все люди, как творения Божии, суть Божии; в частности евреи, как избранный народ Божий, были Божии; но не в этом общем смысле говорится здесь, что апостолы были Божиими. Они были Божии по особенному настроению их духа, т. е. были истинными израильтянами. Ты дал их Мне (Ин. 6:37), т. е. отделил их от мира и соединил со Миою, и они пребыли верны сему духовному единению ибо сохранили (сохраниша) слово Твое (Ин. 7:16 и др.), т. е. уверовали учению Моему, которое есть и Твое, сохранили и сохраняют его в своем сознании, как учение именно Твое, Божественное. Ныне уразумели, т. е. по вере в слово Мое убедились, что все, что (вся елика) Ты дал Мне, от Тебя есть, т. е. апостолы поняли, что все дело, совершаемое их Учителем — и предлагаемое Им учение, и вообще все, Им совершаемое — принято Им от Отца и поручено Ему Сыну, исполнить, и Им исполняется. Хотя апостолы в настоящее время не вполне, т. е. не во всем объеме и величии, понимали дело Господа, так как не все было открыто им, по их пока неспособности вместить то, и имело быть открыто другим Утешителем, Духом Св. (Ин. 14:26 и др.); но все-таки они, насколько было возможно, уразумели его — уразумели и из учения, и из деятельности Господа. Господь говорит здесь и о средствах, чрез которыя апостолы достигли такого разумения, это — во-первых, со стороны Самого Господа, чрез то, что учение, принятое Им от Отца, Он передал Им — слова, которыя, (глаголы, ихже) Ты дал Мне, Я передал (дах) им (Ин. 7:16 и др.), и во-вторых, со стороны самих апостолов, чрез то, что они это учение приняли (прияша) с верою и вследствие сего убедились, уразумели истинно (уразумеша воистину), и уверовали (вероваша), что И. Христос есть обетованный Мессия — что (яко) Я исшел (изыдох) от Тебя и что (яко) Ты послал Меня.

Здесь Господь высказывает, что Он особенно молится за Своих учеников, так как они должны продолжать начатое Им дело спасения людей и быть Его посланниками человечеству; а для этого им необходимы особенное покровительство и особенная помощь Небеснаго Отца. Неверующий мир не исключается совершенно из молитвы Господа; Он Сам повелел молится за мир (Мф. 5:44), и молился за него. Так, напр., Он молился за своих распинателей (Лк. 23:34), которые представляли собою весь неверующий мир. I. Христос указывает и три причины по которым Он особенно молится о Своих учениках, а не о всем мире. 1) Ты дал их Мне,—дал, как уверовавших в Него, и избрал их для распространения и утверждения Церкви Христовой на земле; 2) хотя Ты дал их Мне, тем не менее однакоже они Твои, потому что все у нас с Тобою одно (Моя вся Твоя суть и Твоя Моя), кроме, конечно, особенных Наших свойств Отца и Сына: посему они и заслуживают особеннаго охранения и попечения как Его Самого, так и Отца Небеснаго; 3) Я прославился (прославихся) в них. т. е. в их деятельности на земле по распространению и утверждению церкви Христовой. В молитве за Своих учеников Господь говорит о сей деятельности, как бы уже о совершившейся (ст. 4 и др.).

Я уже не в мире (ктому несмь в мире), но они (сии) в мире. Здесь Господь указывает еще причину, почему Он особенно молится о Своих учениках и почему они особенно нуждаются в Божественном покровительстве; потому что они остаются среди враждебнаго им мира, который их ненавидит (Ин. 15:18 — 19), остаются одни без Него—Я к Тебе гряду. Когда же Я был с ними в мире, Я сам соблюдал их (12). Господь представляет Себя как бы уже вознесшимся на небо. Отче Святый! соблюди и пр. Это—самая молитва Господа о Своих учениках. Оставленные в этом греховном мире, ученики Христовы имеют особенную нужду в том, чтобы Отец Небесный покровительствовал им и хранил их. Соблюди во имя Твое (точнее, в имени Твоем), т. е. в истине веры и нравственной чистоте,—чтобы ученики не отпали от истины учения, которое они приняли от Господа, но постоянно пребывали в ней, чтобы ложь мира их не колебала, и чтобы они среди грешнаго мира оставались чистыми. Да будут едино, якоже (как) и Мы. Здесь указывается цель и следствия соблюдения апостолов во имя Отца,—чтобы они были в духовном единении веры и любви между собою, подобно тому, как Бог Отец и Бог Сын едино, и чтобы кто либо, отделившись от сего единения, не погиб.

Это—продолжение самой молитвы Господа о Своих учениках. Молясь о сохранении их во имя Отца, Он говорит, что когда Сам Он был с ними в мире, то соблюдал их, т. е. хранил их, чтобы никто из них не уклонился от истины Божией в ложь мира и не подиал влиянию нечистоты мирской и таким образом не погиб бы. Разумеется погибель духовная, вечная (Мф. 23:15). Он хранил их, как хранит добрый пастырь свое стадо. Затем Господь прибавляет, что и действительно апостолы сохранились, никто из них не погиб (никтоже от них погибе), кроме сына погибели (токмо сын погибельный), т. е. Иуда, Его предатель. Но это случилось не по вине Господа, а вследствие неверности самого ученика. Это так долженствовало произойти по предречению пророческому—да сбудется Писание. Разумеется пророчество царя Давида о погибели Иуды, на которое Господь указывал на тайной вечери (Пс. 40:10. Ин. 13:18).

Ныне же к Тебе гряду, повторяет Господь (11) и сия глаголю (говорю) в мире, т. е. теперь, отходя на небо, Я приношу молитву о Своих учениках,—о соблюдении их во имени Отца; так как Сам лично уже не буду обращаться с ними, как доселе, и соблюдать их; ириношу молитву о них для того, чтобы они— свидетели и вместе предмет этой Моей молитвы,—зная, что Ты услышишь Меня и исполнишь молитву Мою, и будучи этим уверены, что Ты будешь соблюдать их во Имя Твое, имели (да имут) в себе радость Мою совершенную (иснолненну Ин. 15:11), т. е. радовались тою же радостию, какою радуюсь Я Сам пред лицем предстоящих Мне страданий и последующей славы (Мих ), и которой не могут отнять у них все страдания и преследования от мира (Ин. 16:22).

Предшествующими словами Господь окончил первый предмет Своей молитвы за учеников—соблюди их и пр.; теперь следует второй предмет сей молитвы— освяти их. И здесь Господь указывает причину, почему Он молится об освящении учеников, как ранее указывал, почему молился об их соблюдении во имя Бога Отца. Причина—та, что апостолы приняли преданное им от Него учение и отторглись от мира, и тем возбудили против себя ненависть мира, подобную ненависти против Него Самого (Ин. 15:18 и дал.). Я предал (Аз дах) им слово Твое и пр., а между тем им должно оставаться в этом враждебном против них мире для распространения и утверждения Царства Христова на земле. Господь прибавляет, что Он молится не о том, чтобы Отец Небесный взял (да возьмеши) их из среды враждебнаго им мира, так как они непременно должны, оставаться в мире; но о том, чтобы сохранил (соблюдении) их от зла (неприязни), которое может причинить им этот враждебный против них мир с своим князем—диаволом (Мф. 6:13. Лк. 11:4). От мира не суть (они не от мира). Чит. объясн. сего в объясн. 19 ст. 15 гл. Якоже и Аз от мира несмь (как и Я не от мира). Слово как здесь не означает совершеннаго сходства или равенства, как означает, когда говорится об И. Христе и об Отце (Ин. 10:38; Ин. 14:10 и др.), а только некоторое подобие: так как велика и безпредельна разность между естеством Господа и человеческим (Злат.).

Освяти (святи) их истиною Твоею (во истину Твою). Ранее Господь молился о сохранении апостолов в истине (11), а теперь молится об освящении их истиною; что значит эта молитва Господа об апостолах? Освятить вообще значит сделать святым, а в частности, принести в жертву Богу или отделить для собственнаго служения Богу. Освятить апостолов истиною, значит, посвятив их в дело особеннаго служения—именно на дело проповедания учения Христова и чрез то распространения и утверждения Церкви Христовой на земле, даровать им чрез сообщение даров Духа Св. особенную силу для прохождения сего служения,—даровать просвещение в истине, твердость в ней, ревность ироцведывать ее, как это и совершилось в день Пятидесятницы, когда на апостолов был ниспослан Дух Св., Дух истины. А так как служение апостолов должно простираться до самоотвержения,—до принесения себя в жертву проповедуемой ими истине, или, слову истины; то молитва освяти их истиною, значит еще, чтобы Отец Небесный принял их, как посвященную Ему жертву, которую они имеют приносить в своем служении истине, до самоотвержения, до самопожертвования. «Освяти и посвяти души учеников и сделай их истинными приношениями, укрепи их потерпеть и смерть за истину”, толкует молитву Господа об апостолах, освяти, еписк. Михаил. Слово Твое есть истина. Сими словами указывается, что Господь разумеет под истиною, это—слово, учение, принесенное Им с неба от Бога.

Здесь Господь оканчивает Свою первосвященническую молитву о Своих учениках. Туг Он еще поясняет, почему апостолам потребно особенное освящение— потому, что они предназначаются на особенное служение, подобное служению Его Самого. Посылая Его, Своего Сына, в мир на особенное служение, Бог Отец освятил Его, (Ин. 10:36); так и для апостолов, посылаемых в мир тоже на особенное служение, нужно также особенное освящение от Отца: как (якоже) Меня ты послал в мир и пр.: следовательно, как освятил Ты Меня, так освяти и их. Господь говорит: Я послал, потому что, хотя послание апостолов на всемирную проповедь последовало после воскресения И. Христа (Ин. 20:21; Мф. 28:19), но Он в Своей молитве созерцает это дело как бы уже совершившимся. И за них Аз свящу (Я посвящаю) Себе и пр. Освященный от Отца пред посланием в мир (Ин. 10:36), Господь Сам совершает во времени это Свое освящение принесением Себя в жертву святому и праведному Богу за грешный мир (Евр. 9:14. Еф. 5:2). Это освящение Господа отличается от освящения апостолов тем, что Он есть вместе и первосвященник, и жертва, и потому Сам освящает Себя; апостолы же должны быть освящены в Духе Св., как жертвы за истину слова. Да и тии будут священи (чтобы и они были освящены). И. Христос принесением Себя в жертву освятил Себя за всех, за весь мир, чтобы все были освящены; но Он говорит здесь только об апостолах, потому что в настоящия минуты молится только о них, и потому, что освящение Себя Господом в отношении к апостолам имеет особую цель,—чтобы именно они были освящены для особеннаго служения их Богу и миру. (Мих.) Воистинну (истинною, или истинно), т. е. освяти, не как жертвы ветхозаветныя, закалаемыя во образ, но во истину. (Феоф.)

Третий предмет первосвященнической молитвы Господа, это — все верующие в Него (в Мя). по слову (слов же ради) их, т. е. вследствие проповеди апостолов. Сущность этой молитвы — 1) да вси едино будут и 2) да видят славу Его (Мою, ст. 24). Господь молится, чтобы вся христианская Церковь, распространенная и утвержденная апостолами, шествовала от веры к единению с Богом и чрез это к славе Его, Сына и Бога Отца, т. е. молится об исполнении той цели, для которой создан человек и для которой Господь пришел с неба на землю. Род человеческий должен был составлять единство в любви и, блаженствуя, прославлять Бога; но грех и самолюбие раздробили его на отдельныя части и лишили блаженства. Христос для того и явился в мир, чтобы снова возстановить единство в разделенном роде человеческом и привести его к блаженству. Молясь, Господь созерцает пред Собою в будущем всех верующих, в совокупности, которые чрез апостолов, посредственно или непосредственно, примут учение о спасении, так как в настоящем еще не было почти верующих по слову их. Это — молитва не о единении только верующих между собою, но и о единении всего тела Церкви с главою ея, Христом и чрез Него с Богом, в вечной славе и любви Отца, Сына и Святаго Духа. (Мих.) Да вси едино будут, — т. е. чрез веру да будут в единении духа, стремлений, любви и т. и. (Еф. 4:3. Деян. 4:32). Якоже (как) Ты, Отче, во Мне и Аз (Я) в Тебе, да и тии (они) в нас едино будут. Разумеется единение верующих с И. Христом и Отцем — нравственное, по образу единения Сына с Отцем по существу. (Чит. в объясн. 14:10 и 20 и др.). Видя такое единение в Церкви на земле, и мир неверующий и враждебный делу Христову, будет мало-по-малу приходить и придет к вере в И. Христа, как Мессию, Искупителя, — да и мир веру имет (уверует), яко (что) Ты Мя послал еси. Это и начало сбываться с самых первых времен христианства: сначала стали принимать веру во Христа не уверовавшие в Него прежде иудеи, а затем враждебные Ему язычники, наконец, по предречению св. ап. Павла, целый народ еврейский придет в вере во Христа (Рим. 1:25 и дал.). Останутся в неверии только те отдельные члены враждебнаго мира, которые, по словам Господа, ослепли духовно и окаменели сердцем, так что вера во Христа стала для них невозможною (Ин. 12:39-40). Относительно слов Христовых: о верующих в Меня по слову их, т. е. апостолов, еписк. Михаил замечает: «так как слово апостолов, запечатленное Духом Св., содержится в их писаниях, предназначенных для всех времен; то очевидно в этом изречении содержится и указание величайшей важности апостольских писаний, и указание на верующих по этому их слову во все времена".