Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 1. Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Когда же Он говорит: Я есмь истинная виноградная лоза, Он, конечно же, противопоставляет Себя тому, кому сказано: Как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21). Ибо как то могла быть истинная виноградная лоза, когда ожидалось, что она принесет добрые грозди, а она принесла дикие ягоды (Ис. 5:4)?

***

Это место в Евангелии, братья, где Господь называет Себя виноградной лозой, а учеников Своих — ветвями, выражает то, что Он — Глава Церкви, а мы — члены Его, ибо Он — Посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (ср. 1 Тим. 2:5). Едина, разумеется, природа виноградной лозы и ветвей, поэтому (коль скоро, когда Он был Бог, мы не принадлежали природе Его) Он стал человеком, чтобы в Нем человеческая природа стала как бы виноградной лозой, а мы, люди, смогли бы стать ветвями ее.

Что же означает: Я есмь истинная виноградная лоза! Может быть, добавив истинная, Он указывал на ту лозу, сравнение с которой Он использовал? Ибо так Он назван лозой (по подобию,] а не сути), как именуется овцой, агнцем, львом, скалой, краеугольным камнем и так далее; сами по себе они являются истинными, но имена их используются для уподобления, а не для выражения сути. Однако очевидно, что, сказав: Я есмь истинная виноградная лоза, Он отделял Себя от той лозы, которой было сказано: как же ты превратилась в дикую отрасль чужой лозы? (ср. Иер. 2:21). Ведь каким образом могла быть истинной та лоза, которая, в то время как ожидалось, что она принесет виноград, принесла ягоды терния (ср. Ис. 5:2)?

Я есмь, — сказал Он, — истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Неужели виноградная лоза и виноградарь — одно? В отношении того, что Христос — виноградная лоза, Он сказал: Отец более Меня (Ин. 14:28). В отношении того, что Он — виноградарь, Он сказал: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). И все же Он не таков, каковы те виноградари, что несут служение, заботясь о внешнем, но таков, что дает также приращение внутри. Ибо и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:7). Но Христос, конечно же, Бог, ибо Слово было Бог (Ин. 1:1), отчего Он и Отец — суть одно. И даже если Слово стало плотию (Ин. 1:14), чем Оно прежде не было, все равно сохранило в Себе то, чем Оно было.

Наконец, когда Он сказал об Отце как о виноградаре, о том, что Он отсекает бесплодные ветви, а плодоносные очищает, чтобы более приносили пл ода, Он прямо указывает на Себя как на того, Кто очищает ветви: вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам (Ин. 15:3).

***

Не только Церковь — поле, но и Бог земледелец. Слушай Самого Господа: Я есмъ лоза, а вы ветви (Ин. 15:5), а Отец Мой - виноградарь. Трудясь на этом поле и надеясь на награду вечности, сам апостол ничего не просит себе, кроме положенного трудящемуся. Я насадил, — говорит он, — Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:6-7).

***

Мы славим Бога, и Он возделывает нас. Однако мы не так почитаем Бога, чтобы Он от нашего почитания становился лучше: мы славим Его, восхищаясь, не меняя. Когда же Бог нас возделывает, Он делает нас лучше. Его возделывание в том заключается, что Он непрестанно словом Своим удаляет семена зла из сердца нашего, словно плугом слова Своего открывает наше сердце, засевает их семенами заповедей Своих, ожидает плодов благочестия¹.