Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Мы должны быть весьма внимательны, братия, к Богу, чтобы слова Святого Евангелия, которые только что достигли наших ушей, мы смогли воспринять также разумом. Ибо сказал Господь Иисус: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. Чтобы не боялись они, как люди, смерти, Он утешил их, свидетельствуя, что Он есть Бог. «Веруйте, — говорит Он, — в Бога и в Меня веруйте. Ибо из этого следует, что, если вы веруете в Бога, то должны и в Меня веровать». Подобного вывода не следо-вало бы, если бы Христос не был Богом. «Веруйте в Бога и в Того веруйте, Кто по природе, а не по хищению равен Богу, ибо уничижил Себя Самого тем, что, будучи Образом Божиим, принял образ раба (cр. Флп. 2:6—7). Вы боитесь смерти этого образа раба, да не смущается сердце ваше, воскресит его Образ Божий».

Теперь мы постараемся следовать самому ходу повество-вания у всех. Итак, после того как Петру было предсказано от-речение, Иоанн продолжает и вставляет беседу Господа: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много — и далее. Он обстоятельно передает прекрасные и весьма возвышенные слова этой беседы, пока не доходит до того места, где говорится: Отче праведный, и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. ИЯ открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них?. Об этом упоминает Лука: Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им...

Господь рек: В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (Ин. 14:2), — чем довольно показал, что есть уже там многие обители, и нет нужды какую-либо готовить. Но Он же глаголет: И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете (там же, ст. 3). Каким образом Он идет и готовит место, если уже есть многие обители? Каким образом они в дому Отца уже существуют, как не требующие уготовления, и еще не существуют, потому что должны быть уготовлены? Как думать о сем, если не так же, как об изречении пророка, который называет Бога сотворившим будущее? Ибо не говорит пророк: «имеющий сотворить грядущая», но: сотворивый грядущая (Ис. 45:11). Сотворил предопределением, а имеет сотворить совершением. Так и обители уготовал и готовит, и те же самые, какие уготовал, готовит Тот, Кто сотворил грядущая: уготовил предопределением, готовит совершением. Итак, они уже существуют в предопределении, а если бы не были, то сказал бы: пойду и уготовлю, то есть предназначу. Но как их нет еще в совершении, то говорит: И аще пойду и уготоваю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе.

Готовит же некоторым образом обители, обителям уготовляя обитателей. Ибо в словах Его в дому Отца Моего обители многи суть, что будем разуметь под именем дома Божия, как не храм Божий? Что же храм, спросим о том апостола, и он скажет: Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3:17). Это есть и Царство Божие, которое Сын предаст Отцу (1 Кор. 15:24). Это Царство Небесное. Уже и ныне это Царством называется, хотя еще созывается. Еще не царствует сие Царство, но, наконец, будет сказано ему: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25:34), то есть вы которые были Царством и не царствовали, приидите, царствуйте, дабы чем были в надежде, могли быть на самом деле. Итак, сей дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное еще созидается, еще устраивается, готовится, собирается. В нем обители будут, потому что еще готовит их Господь; в нем уже есть они, поелику уже предназначил их Господь. Но как это отошел Он для уготовления, когда нас самих уготовлял; а сего не будет, если оставит нас? Уразумеваю, Господи, как могу: Ты, конечно, означаешь то, что, дабы уготовились оные обители, праведник должен жить верою (Рим. 1:17). Ибо кто отходит (странствует) от Господа (2 Кор. 5:9), имеет нужду жить по вере и верою уготовляется к ведению. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8), и еще: Верою очищает сердца их (Деян. 15:9). А вера, коею очищаются сердца имеющих зреть Бога, пока они странствуют, относится к тому, чего не видим; ибо если видим, то нет веры. Верующий собирает заслугу, видящий получает награду. Да идет убо Господь и уготовит место; да идет, чтобы не было видения, да сокроется, чтобы было верование. Ибо уготовляется место по той мере, как мы проводим жизнь по вере. Будем желать Того, в Кого веруем, чтобы иметь, Кого желаем: желание любления есть уготовление селения (обители). Так, Господи, уготовляй, что уготовляешь; ибо Ты уготовляешь нас Себе и Себя нам, уготовляя место Себе в нас и в Себе нам, как и рек Ты: Будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15:4). В том будет состоять различие наград по различию заслуг, что один причастен Тебя более, другой менее; в этом будет состоять множество обителей по разнообразию обитателей, и притом всех там живущих вечно и блаженствующих бесконечно.

***

Но что подтверждает то, что следует далее: в доме Отца Моего обителей много, — если не то, что они боялись за себя? Отчего и должны были услышать: да не смущается сердце ваше. Ведь кто из них не боялся, когда Петру было сказано, наиболее верному и твердому: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (Ин. 13:38)? И вот, боясь утратить Его, они справедливо смутились.

Но когда услышали: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я Сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам», — они оставили смущение, зная и веруя, что после угроз искушений будут жить они вместе со Христом у Бога. Ибо даже если один сильнее другого, один разумнее другого, один праведнее другого, один благочестивее другого, в доме Отца Моего обителей много, поэтому никто из них не останется вне того дома, где каждый по заслугам своим получит обитель. В самом деле, у всех был равный динарий, который повелел хозяин дома дать тем, кто трудился в его винограднике, и не различались в этом динарии те, кто трудился меньше и кто больше (ср. Мф. 20:9). Конечно же, в этом динарии указывалось на вечную жизнь, где никто не живет дольше другого, ибо в вечности нет различия в сроках жизни.

Но множество обителей указывает на разные степени наград в единой вечной жизни. В самом деле, иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд, и звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:41—42). Святые, подобно звездам на небе, получают в Царстве Небесном разные обители разной яркости, однако ввиду одного динария никто не будет отделен от Царства. Итак, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), чтобы, поскольку Бог есть любовь (1 Ин. 4:8), посредством любви сделалось так, чтобы принадлежащее одному было общим для всех. Ибо всякий, любя в другом то, чем он сам не обладает, также имеет это. Поэтому да не будет зависти по поводу неравной яркости, ибо будет царствовать во всех единство любви.

Поэтому должны отвергаться в христианском сердце суждения тех, которые Col. 1813 полагают, будто потому Сказано о существовании многих обителей, что будет какое-то место вне Царства Небесного, где будут пребывать те невинные блаженные люди, которые уйдут из этой жизни без Крещения, ибо без него они не могут войти в Царство Небесное. Вера в подобное — не вера, поскольку не является истинной и кафолической верой. О, глупые и ослепленные плотскими помыслами люди! Вы достойны были бы осуждения, даже если бы отлучили от Царства Небесного (я не говорю Петра и Павла или кого-то из апостолов) самого малого ребенка, принявшего Крещение; так неужели вы думаете, что вы недостойны осуждения, когда отделяете от него То есть от Царства Небесного. — Пер. дом Бога Отца? Ведь не сказал Господь: «Во всем мире, или во всем сотворенном, или в вечной жизни, или в вечном блаженстве обителей много». Но Он сказал: в доме Отца Моего обителей много . Разве это не тот дом, где мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (2 Кор. 5:1)? Разве это не тот дом, по поводу которого мы поем Господу: «блаженны живущие в доме Твоем, во веки вечные будут славить Тебя» (ср. Пс. 83:5). Так неужели вы осмелитесь не дом всякого крещеного брата, но дом Самого Бога Отца, Которому все мы как братья говорим: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6:9), — отделять от Царства Небесного или так разделять дом Отца, будто какие-то его обители находятся в Царстве Небесном, а какие-то — вне Царства Небесного? Отнюдь! Да не пожелают пусть те, которые хотят жить в Царстве Небесном, пребывать вместе с вами в этой глупости! Да не будет так, говорю я, чтобы дом царствующих братьев был где- то, кроме как в Царстве, и чтобы часть этого Царского дома была вне Царства.

***

Мы сознаем, возлюбленные братья, долг свой перед вами и должны теперь растолковать вам, каким образом можно уразуметь, что нет противоречия между двумя высказываниями Господа. Он сначала сказал: в доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2), посредством чего Он достаточно ясно показал, что сказал им это потому, что там уже есть множество обителей и нет необходимости что-то приготовлять; а потом еще сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я (Ин. 14:3). Каким образом Он пойдет и приготовит место, если уже есть много обителей? А если бы это было не так, то Он сказал бы: иду приготовить. Ведь если еще только требовалось приготовить, то почему бы, действительно, Ему не сказать: иду приготовить? Или эти обители Col. 1814 есть, но их в то же время нужно приготовить? Ибо если бы их там не было, Он сказал бы: иду приготовить. И все же, поскольку эти обители уже есть, но существуют так, что их следует приготовить, Он идет приготовить их не так, как они уже есть. И вот когда Он пойдет и приготовит их, какими они еще только будут, Он, возвратившись, возьмет Своих к Себе, чтобы они были там, где и Он.

Каким же образом обители в доме Отца (не другие, а те же самые), с одной стороны, без сомнения, уже существуют и не требуют приготовления, а с другой стороны, еще не существуют и требуют приготовления? Каким образом мы можем воспринимать это, если не так же, как слова пророка, предрекающего в отношении Бога, что Он уже совершил то, что еще только случится? Ведь он не сказал: «Который совершит то, что свершится», — но сказал: «Который совершил то, что свершится» (ср. Ис. 45:11 LXX). Так вот, с одной стороны, Он совершил это, а с другой стороны, это еще только совершится. Ведь это не совершилось бы, если бы Он не совершил этого, и это не совершится, если Он не совершит. Так вот, Он совершил это, промышляя, а совершит, действуя. Таким же образом достаточно ясно указывает Евангелие, когда Он избрал учеников. Это случилось тогда, когда Он призвал их (см. Лк. 6:13). И все же апостол говорит: Он избрал нас прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), — конечно же, предопределяя, а не призывая, а кого Он предопределил, тех и призвал (Рим. 8:30). Он избрал их, предопределяя прежде создания мира, избрал, призывая прежде завершения мира. Так и обители Он приготовил и приготовляет. Не иные, но те, что уже приготовил, приготовляет Тот, Кто совершил то, что совершено будет. Те, что приготовил, предопределяя, Он приготовляет, действуя. Так вот, они уже есть в предопределении; если бы не так, то Он сказал бы: «Пойду и приготовлю, то есть предопределю». Но поскольку они еще не существовали как содеянные, Он сказал: И когда я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе (Ин. 14:3).

Однако в известной мере Он приготовлял обители, готовя обитателей для обителей. Ведь когда Он говорит: в доме Отца Моего обителей много, — что мы должны понимать под домом Бога, если не храм Божий? А что это такое, давайте спросим апостола, и он ответит: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3:17). Это также Царство Божие, которое Сын передаст Отцу, отчего и говорит тот же апостол: Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его, а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:23—24). То есть тех, кого искупил кровью Своей, Он передаст пред взор Отцу Своему. Это и есть Царство Небесное, о котором сказано: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Доброе же семя — это сыны Царства, пусть и смешаны они сейчас с плевелами; пошлет в конце Царь Сам Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (см. Мф. 13:24, 38, 41, 43). Воссияет Царство в Царстве, когда Царство достигнет Царства, о чем мы теперь молимся, когда произносим: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10). (2) Итак, уже теперь оно называется Царством, но оно еще только созывается, ибо если бы оно не называлось Царством, то не было бы сказано: соберут из Царства Его все соблазны. Но это Царство пока еще не царствует. Поэтому оно уже является Царством так, что, когда все соблазны будут собраны из него, тогда оно и достигнет царствования, чтобы не только имя Царства иметь, но и иметь власть царствовать. Именно этому Царству, стоящему по правую руку, в конце будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Col. 1815 Царство (Мф. 25:34), — то есть «вы, которые были Царством и не царствовали, приидите и царствуйте, чтобы тем, чем вы были в уповании своем, смогли стать наделе». Так вот, этот дом Божий, этот храм Божий, это Царство Божие и Царство Небесное пока еще только строится, пока еще только воздвигается, пока еще только приготовляется, пока еще только собирается. В нем будут обители, как их все еще приготовляет Господь; и в нем уже есть они, как Господь уже предвидел их.

Но что означает то, что Он пошел приготовить, если, очевидно, приготовлять Он должен был нас, чего Он не сделает, если оставит нас? Я понимаю это, Господи, насколько в моих силах. Конечно же, Ты указываешь на следующее: чтобы оказались приготовлены эти обители, праведный должен жить верою (ср. Рим. 1:17). Ибо тот, кто устранен от Господа телесно, должен жить верой, ибо через нее он готовится увидеть Его (ср. 2 Кор. 5:6—7). Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). И: «верою очищает сердца их» (ср. Деян. 15:9). Одно можно прочитать в Евангелии, другое — в Деяниях апостолов. Вера же, которой очищаются сердца тех, которые Бога узрят, пока они еще далеки от Бога, — это вера в то, что невозможно видеть. Ведь если ты видишь, то это уже не вера (ср. 2 Кор. 5:7). Верующий старается заслужить, а узревший обретает награду.

Пусть же Господь уйдет и приготовит место; пусть уйдет, чтобы стать незримым, пусть скроется, чтобы в Него верили. Ибо тогда готовится место, когда мы верою живем. Пусть верующий жаждет обители небесной, чтобы через жажду обрести ее. Жажда в любви и есть приготовление? обители. Приготовь же, Господи, то, что Ты приготовляешь, ибо Ты приготовляешь нас для Себя и Себя приготовляешь для нас, потому что Ты приготовляешь место: для Себя в нас, а для нас в Тебе. Ведь Ты сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15:4). Насколько каждый будет сопричастен Тебе — один меньше, другой больше, — будет различие наград сообразно разнице заслуг. Будет множество обителей сообразно несходству обитателей, которые, однако, все будут жить в вечности и будут бесконечно блаженны.

О Господи Иисусе! Как ты пойдешь приготовлять место, если уже много обителей в доме Отца Твоего, где будут жить с Тобой верные Твои? А, с другой стороны, если Ты принимаешь их к Себе, то каким образом Ты придешь опять, если Ты не удаляешься от Отца Твоего? Если мы, возлюбленные, попытаемся кратко разъяснить эти вопросы в пределах того времени, которого кажется сегодня достаточно для такой беседы, то, несомненно, они будут скомканы и не станут яснее, и сама краткость добавит темноты. Поэтому давайте отложим это как долг, который мы при удобном случае по щедрости нашего Хозяина дома воздадим вам.

***

Что значит то, что Ты уходишь? Что означает то, что Ты приходишь опять? Если я верно по-нимаю Тебя, то Ты ниоткуда не уходишь и не возвращаешься оттуда, куда уходишь. Ты уходишь, становясь незримым; Ты приходишь, открываясь нашему взору. Но если Ты не пребываешь здесь, управляя нами, чтобы мы преуспевали в благой жизни, то каким образом приготовлено будет место, где мы сможем пребывать в наслаждении? Пусть этого будет достаточно относительно евангельских слов, которые были прочитаны до места, где Господь сказал: приду опять и возьму вас к Себе Что же означает то, что идет далее: чтоб и вы были, где Я. А куда иду, вы знаете, и путь знаете, — то нам лучше будет это послушать и уместнее обсудить после следующего далее вопроса, заданного учеником, как если бы мы сами задали тот вопрос через него.

***

Господь сказал, что они знают и то и другое, а тот Фома говорит, что не знает ни того ни другого: ни места, куда Он идет, ни пути, которым идет. Но он не знает, что говорит ложное. Ибо они знали и то и другое и при этом не сознавали того, что знают. Пусть Он докажет, что они уже знают то, что считают для себя еще неизвестным.

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь Что это значит, братья? Смотрите, мы услышали вопрошающего ученика, мы услышали и наставляющего Учителя, и все еще мы не усвоили скрытый смысл, даже после прозвучавшего ответа. Но что мы не можем понять? Неужели апостолы, с кото-рыми Он говорил, могли сказать Ему: «Мы не знаем Тебя»? Поэтому, коль скоро они знали Его, а Он есть путь, то они знали путь. Если они знали Его, а Он есть истина, то они знали истину. Если они знали Его, а Он есть жизнь, то они знали жизнь. Смотрите, они убедились, что они знали то, что не сознавали, что знают.

Так что же мы еще не поняли в этом высказывании? Разве только то, братья, что Он сказал: А куда иду; вы знаете, и путь знаете? Смотрите, мы поняли, что они знали Его, Который и есть путь. Но путь — это то, по чему идут. Неужели путь — это также и то, куда идут? Он сказал, что они знают и то и другое: и куда Он идет, и путь. Поэтому было необходимо, чтобы Он сказал: Я есмъ путь, — чтобы показать им, знающим Его, что они знают путь, ко-торый они считают неизвестным для себя.

Почему же необходимо было, чтобы Он сказал: Я есмъ путь и истина и жизнь? Потому что, узнав путь, которым Он шел, им оставалось узнать, куда Он шел. А куда Он шел, если не к истине, куда, если не к жизни? Так вот, Он шел к Самому Себе через Себя Самого. И мы куда идем, если не к Нему? И как мы идем, если не через Него? Итак, Он — к Самому Себе через Себя Самого, мы — к Нему через Него; точнее, и Он, и мы — к Отцу. Ведь Он говорит о Себе в другом месте: Я иду к Отцу (Ин. 16:10). И в этом месте в отношении нас: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Таким образом, и Он через Себя идет и к Себе, и к Отцу, и мы через Него идем и к Нему, и к Отцу.

И кто поймет такое, кроме воспринимающего духовно? И насколько, даже воспринимая духовно, можно понять это? Братия, как вы хотите, чтобы я объяснил это вам? Смотрите, насколько это высокие вещи! Вы видите, кто я; я вижу, кто вы. Во всех нас тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15). Неужели мы думаем, что можем произнести: «К Тебе вознес я душу мою, Живущий на небесах!» (ср. Пс. 122:1)? Но если все мы сто-нем, находясь под таким бременем, Col. 1817 то как вознесу я душу мою, если не вознесет ее вместе со мной Тот, Кто положил Свою ради меня? Итак, я скажу, насколько в моих силах, и пусть воспримет из вас тот, кто сможет. По дару Того я говорю, по дару Чьему разумеет разумеющий и по дару Чьему верует еще не разумеющий. «Ибо если вы не поверите, говорит пророк, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9 LXX).

Скажи мне, Господи, что сказать мне слугам Твоим, сослуживцам моим? Апостол Фома, чтобы спросить Тебя, имел Тебя пред собой. И все же он не мог бы понять Тебя, если бы не имел Тебя внутри себя. Я спрашиваю Тебя, поскольку знаю, что Ты надо мною, и прошу позволить мне, насколько в силах моих, поднять душу мою выше меня, чтобы таким образом я услышал Тебя, не только слово Твое, но и наставленйЬ Твое. Скажи мне, умоляю, как Ты идешь к Себе?

Неужели, чтобы прийти к нам, Ты оставил Себя, тем более что Ты не Сам ушел от Себя, но послал Тебя Отец? Хотя я знаю, что Ты уничижил Себя, потому что принял образ раба (Флп. 2:7), а не потому, что оставил образ Бога, чтобы‘вернуться к нему, или утратил его, чтобы возвратить его, — однако же Ты пришел вновь, и Тебя не только видели плотские очи, но и осязали человеческие руки. Каким образом Ты пришел, если не во плоти? Посредством ее Ты пришел, оставаясь там, где Ты пребывал, посредством ее Ты вернулся, не оставляя места, откуда Ты пришел. А если ты через нее пришел и вернулся, то посредством нее, вне всякого сомнения, Ты не только для нас — путь, чтобы мы пришли к Тебе, но и для Себя был путь, чтобы прийти и вернуться.

Когда же Ты пришел к жизни (ибо Ты и есть жизнь), Ты, разумеется, привел ту же самую плоть от смерти к жизни. Конечно же, одно — Слово Божие, другое — человек. Но Слово стало плотию (Ин. 1:14), то есть человеком. Поэтому не так, что Слово и человек — два лица, ибо оба они — Христос в одном Лице. И потому, когда умерла плоть, точно так же умер Христос, и когда плоть была погребена, был погребен Христос, — ибо так мы в сердце веруем к праведности, так устами исповедуем ко спасению (ср. Рим. 10:10), — также, когда плоть пришла от смерти к жизни, Христос пришел к жизни. И поскольку Слово Божие есть Христос, то Христос есть жизнь. И таким чудесным и невыразимым образом Он, никогда не оставлявший и не утрачивавший Себя, пришел к Себе. Но, как было сказано, Бог через плоть пришел к людям, истина — к лживым, ибо Бог верен, а всякий человек лжив (Рим. 3:4). И вот когда Он удалил плоть Свою от людей и поднял ее туда, где нет ни одного лживого, тогда же и Сам Он, поскольку Слово стало плотию, через Себя Самого, то есть через плоть, возвратил Себя к истине, ибо Он Сам — истина. И эту истину, пусть и среди лживых, Он сохранил даже в смерти, ибо Христос когда-то был мертв, но никогда Он не был лжив.

Вот вам пример, хотя и о другом, и довольно далекий от темы, но в какой-то мере подходящий для постижения Бога, — из вещей, которые находятся в непосредственном подчинении Богу. Смотрите, сам я в том, что касается моей души, являюсь тем же, чем являетесь и вы; если я молчу, я сам в себе, если же говорю вам, чтобы вы поняли, то я в некотором смысле иду к вам, при этом не оставляю себя, но устремляюсь к вам и в то же время не оставляю того, откуда иду к вам. Но когда я замолчу, я некоторым образом вернусь в себя и некоторым образом останусь с вами, если вы сохра-ните то, что услышали в словах, Со!. 1818 которые я произношу. И если на это способен образ, который создал Бог, то что может не созданный Богом, а рожденный Богом образ Божий — Бог, Чье тело, посредством которого Он пришел к нам и в котором ушел от нас, не пропало, как мой голос, замолчав, но пребывает там, где Он уже не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти (ср. Рим. 6:9)?

Возможно, еще многое могло и должно быть сказано о тех евангельских словах, но сердца ваши не должны перегружаться духовной пищей, сколь бы сладостной она ни была, тем более что дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41).

Слова Святого Евангелия, братья, могут быть верно поняты в том лишь случае, если они находятся в согласии с предшествующими, ибо, когда произносится истина, предшествующее должно находиться в ладу с последующим. Выше сказал Господь: И когда Я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. Потом Он добавил: А куда иду, вы знаете, и путь знаете (Ин. 14:3—4). То, что Он сказал, не означало ничего, кроме того, что они знали Его. Что же означает то, что Он идет к Себе через Самого Себя, а также что Он открывает ученикам, чтобы они шли к Нему через Него, об этом мы уже сказали, насколько смогли, в ходе предыдущей беседы.]

И вот Он сказал: чтоб и вы были, где Я. А где они должны были оказаться, если не в Нем? Таким образом, Он — в Себе, и потому-то они там, где Он, то есть в Нем. Он и есть та вечная жизнь, в которой мы должны будем оказаться, когда Он возьмет нас к Себе. И эта вечная жизнь, поскольку это Он и есть, находится в Нем, так что, где Он, там и мы будем, то есть в Нем. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе (и, разумеется, жизнь, которую Он имеет, не что иное, как Он Сам, обладающий ею), так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26), поскольку Он Сам — та же самая жизнь, которой Он обладает в Самом Себе. Но неужели же мы станем тем, чем является Он, то есть жизнью, когда начнем бытие свое в той жизни, то есть в Нем Самом? Разумеется, нет. Ибо Он имеет жизнь, как источник жизни, и Сим является тем, что имеет, и поскольку жизнь в Нем, то Он — Сам в Себе. Мы же не являемся жизнью, но мы сопричастны жизни и будем там таким образом, что не сможем быть в самих себе тем, чем является Он. Однако мы, не будучи жизнью, будем, как жизнью, обладать Им, Который в Самом Себе имеет жизнь, потому что Он Сам и есть жизнь. Коротко говоря, Он и в Себе неизменен, и с Отцом неразделим. Мы же, когда пожелали быть в самих себе, ввергли себя в возмущение, откуда и сказано: «Взволнована во мне душа моя» (cр. Пс. 41:7), — и, меняясь к худшему, не смогли остаться тем, чем мы были. Когда же мы придем к Отцу через Него, — ибо сказано, что никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин. 14:6), — то нас, пока мы будем пребывать в Нем, никто не сможет отделить ни от Отца, ни от Него.

И вот, соединяя с предыдущим последующее, Он сказал: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего» (ср. Ин. 14:7). Соl.1819 Это связано с тем, что Он сказал: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. И далее Он добавил: и отныне знаете Его и видели Его (Ин. 14:6—7).

Но Филипп, один из апостолов, не уразумев услышанного, сказал: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). А Господь ответил ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Смотрите, Он упрекает его в том, что Он уже столько времени был с ними и остался неведом для них. Разве не сказал Он им: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете (Ин. 14:4)? И разве их, сказавших, что они не знают этого, не убедил Он, что они знают это, добавив и сказав: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6)? Как же теперь Он говорит: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня? — если они, конечно, знали, куда Он идет и что это за путь, и знали это не по иной причине, а потому что, разумеется, знали Его?

Но ответ на этот вопрос несложен, если мы скажем, что некоторые из них знали, другие не знали, и в числе тех, которые не знали, был Филипп. Так что в отношении сказанного: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, — следует понимать так, что Он говорил тем, которые знали, а не Филиппу, которому было сказано: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? И вот тем, которые уже знали Сына, было сказано также и в отношении Отца: и отныне знаете Его и видели Его. Ибо это было сказано вследствие полного подобия {propter omnimodam similitudinem), которое у Него есть с Отцом, так что сказано было, что отныне они знают Отца, потому что они знали подобного (similem) Сына. Так вот, они уже знали Сына, если даже не все, то хотя бы некоторые из них, которым и было сказано: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете (Ин. 14:4), — ибо Он и есть путь. Но они не знали Отца, потому и услышали: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего», то есть через Меня — также и Его. Ибо Я — одно лицо, Он — другое.

Но чтобы не подумали они об отсутствии подобия, Он сказал: и отныне знаете Его и видели Его (Ин. 14:7). Они, конечно, видели подобного Ему Сына, но нуждались в том, чтобы Отец был таким, каким они Его еще не видели, — каким был Сын, Которого они могли видеть. И к этому относится то, что потом было сказано Филиппу: Видевший Меня видел Отца. Не так, чтобы Сам Он был Отцом и Сыном, — то, что в савеллианах, которых именуют также патрипасcианами, осуждает кафолическая вера, — но так, что Отец и Сын настолько подобны друг другу, что тот, кто узнает одного, узнает обоих. Ведь мы обычно о двух похожих людях так говорим тем, которые видят одного из них и хотят узнать, каков же другой: «Вы увидели этого, значит увидели и того». Так вот и сказано: Видевший Меня видел Отца, — не так, конечно, что Отец и есть Сын, но так, что Сын ничем совершенно не отличается от подобного Ему Отца. Ведь если бы Отец и Сын не были двумя личностями, то не было бы сказано: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего». В самом деле! «Поскольку, — говорит Он, — никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин. 14:6), то, если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего. И вот Я, через Кого приходят к Отцу, приведу вас к Нему, чтобы вы также узнали Его. Но поскольку Я во всем подобен Ему, то отныне вы знаете Его, потому что знаете Меня, и видели Его, если очами сердца видели Меня».

«Почему же ты, Филипп, сказал: покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8)? Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Видевший Меня видел Отца. Если для тебя трудно увидеть это, то, по крайней мере, уверуй в то, что ты не видишь. Col. 1820 Как же ты говоришь: “покажи нам Отца” (Ин. 14:9)? Если ты видел Меня, Который во всем подобен Ему, то видел и Его, Кому Я подобен. Если же ты не можешь видеть, то разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10)?» Здесь Филипп мог бы сказать: «Я, конечно, вижу Тебя и верю, что Ты подобен Отцу; но неужели меня следует обличать и порицать за то, что я, хоть и вижу подобного, хочу также увидеть Того, Кому Он подобен?

Я, конечно, узнал подобного, но узнал пока одного без другого; мне недостаточно, если я не знаю Того, Кому Ты подобен. Поэтому покажи нам Отца, и довольно для нас». Но Учитель потому упрекнул ученика, что видел сердце вопрошавшего. Ибо Филипп жаждал узнать Отца, как будто Отец лучше Сына, а потому он не знал и Сына, коль скоро думал, что Он хуже Отца. Для того, чтобы поправить такое суждение, и было ему сказано: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”?Я вижу, почему ты говоришь: ты стремишься увидеть не подобного, но Того, Кого считаешь лучшим. Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне ? (Ин. 14:9— 10). Почему ты жаждешь увидеть разницу между подобными? Почему стремишься знать по отдельности нераздельных?»

Далее Он говорит не только Филиппу, но всем им вместе то, что не следует сейчас укладывать в узкие рамки нынешней проповеди, чтобы это при Его помощи было раскрыто потом с большим тщанием.

Услышьте ушами, воспримите умами, возлюбленные, ибо сказано это не нами, но Самим Учителем, Который не оставляет нас. Господь говорит то, что вы только что услышали, когда было прочитано: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела . Так что же, слова — это и дела? Абсолютно так. Конечно же, тот, кто через беседу воспитывает ближнего, делает хорошее дело. Но что значит: говорю не от Себя, — если не следующее: «Я, Который говорю, не от Себя имею бы-тие»? Стало быть, то, что Он делает, Он вменил Тому, от Кого имеет бытие. Ибо Отец не является Богом от кого-то, а Сын является Богом (хотя Он и равен Отцу) от Бога Отца. Потому Отец — Бог,] но не от Бога и — Свет, но не от Света; а Сын — Бог от Бога и Свет от Света.

В самом деле, посредством этих двух вы-сказываний, в одном из которых сказано: говорю не от Себя, а в другом: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, — взяв их по отдельности, против нас выступают разные еретики, которые сбиваются с пути истины, уклоняясь не в одну сторону, а в противоположные. Так, ариане говорят: «Смотрите, Сын не равен Отцу, Он не от Себя говорит». Напротив, савеллиане, то есть патрипассиане, говорят: «Смотрите, Кто есть Отец, Тот есть и Сын, ибо что такое: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела , — если не следующее: «Я, творящий дела, пребываю в Себе»?

Вы утверждаете противоположное, что не так, что одно из двух утверждений противно ложному, но так, что оба утверждения, противоположные друг другу, являются ложными. Вы, блуждая в разных направлениях, оставили путь, который лежит посередине. Вы удалены друг от друга гораздо больше, Col. 1821 чем от того пути, что вы оставили. Идите сюда: вы — с одной стороны, а вы — с другой. Не переходите одни к другим, но, каждый идя со своей стороны к нам, повстречайтесь здесь. Савеллиане, признайте Того, Кем вы пренебрегаете; ариане, найдите равенство Того, Кого вы подчиняете, и вы вместе с нами будете идти верным путем. Ведь есть между вами то, что вы должны принимать друг от друга. Послушай, савеллианин: настолько Сын — не Отец, а другое Лицо, что арианин признает даже неравенство

Его Отцу. Послушай, арианин: настолько Сын равен Отцу, что савеллианин утверждает даже, что Он — Тот же, что и Отец. Ты добавь то Лицо, которое ты отрицаешь, а ты верни полное достоинство Тому, Кого принижаешь, и вы оба окажетесь рядом с нами, ибо ни ты савеллианин не будешь отрицать, ни ты арианин принижать Того, Кто отличается от Отца, в чем ты арианин опроверг савеллианина, и равен Отцу, в чем ты савеллианин опроверг арианина. Ибо и тем и другим Он кричит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Когда Он говорит «одно», пусть услышат это ариане, когда Он говорит «суть» В латинской фразе, которую в качестве довода приводит блж. Августин, используется глагол sumus, то есть «быть» в первом лице множественного числа: «Мы есть». Поэтому глагол «суть» («существуют», «являются») в евангельском высказывании показывает, что речь идет не об одной личности. — Пер. , пусть услышат это савелли- не, и пусть оставят тщетные попытки отрицать: одни — равенство, другие — различие.

Так вот, если, на основании того, что Он сказал: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя , начинает казаться, будто Он настолько неравен Отцу в могуществе, что не делает того, что хочет Сам, — тогда нужно обратить слух к тому, что Он сказал: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Также, если на основании того, что Он сказал: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, начинает казаться, будто Отец — не одна личность, а Сын — другая, тогда нужно обратить слух к тому, что Он сказал: «Все, что творит Отец, то и Сын творит подобным образом» (ср. Ин. 5:19), — и тогда удастся понять, что Он не дважды говорит об одном, но о двух личностях как об одном Боге. Но поскольку Один так равен Другому, что Один — от Другого, то Он и говорит не от Себя, потому что имеет бытие не от Себя. И потому Отец, пребывающий в Нем, Сам творит дела, ибо Тот, через Кого и с Кем Он творит, имеет бытие от Него. Наконец, Он добавляет и говорит: «Разве вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне?А если не так, то верьте Мне по самым делам» (ср. Ин. 14:11).

Прежде Он упрекнул одного лишь Филиппа, теперь же очевидно, что тот был не один, кто заслуживал упрека. «Верьте Мне по самым делам, — говорит Он, — что Я в Отце, и Отец во Мне, ибо если бы мы отделены были друг от друга, то никоим образом не могли бы нераздельно делать дела».

Так вот, Он пообещал, что Он Сам сотворит дела большие. Да, пусть слуга не ставит себя выше господина и ученик выше учителя (ср. Мф. 10:24; Ин. 13:16; 15:20). Ибо Он говорит, что это они сотворят дела большие, чем творит Он Сам, но — когда в них или через них Он Сам будет творить, а не сами они по себе. Ему ведь поется: «Возлюблю Тебя, Господи, сила моя!» (ср. Пс. 17:2). (Но что же за большие дела? Может быть, имеется в виду то, что их тень будет исцелять больных, когда они будут проходить мимо (см. Деян. 5:15)? Ведь исцеление тенью больше, чем краем одежды (см. Мф. 14:36). Одно Он совершил через Себя, другое через них, и все же и то и другое совершил Он Сам. Ведь когда Он говорил это, Он говорил о делах Своих слов. Ведь Он так сказал: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Что Он назвал тогда делами, Col. 1822 .если не слова, о которых говорил? Они их услышали и уверовали, результатом этих слов стала вера их, однако же, когда ученики стали нести Благую Весть, то уверовали не только немногие, как они, но целые народы. И эти дела, без сомнения, большие. И все же Он не сказал: «Вы совершите дела больше сих», — так чтобы мы думали, будто только апостолы совершат их. Но Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12—13). Неужели же всякий, верующий во Христа, делает то, что Христос, и даже больше, чем Христос? Рассуждать об этом мимоходом не следует и не следует с поспешностью отбрасывать, но, поскольку эту беседу пора заканчивать, надо отложить этот вопрос.

***

Что означает и как следует понимать сказанное Господом: верующий в Меня, делй, которые творю Я, и он сотворит, — нелегко уяснить. И хотя уже это трудно для понимания, Он добавил нечто еще более сложное: и больше сих сотворит. Что это означает? Мы не нашли того, кто творил дела, которые Христос творил, а как мы найдем того, кто сотворил еще большие? Однако в ходе предыдущей беседы мы сказали, что исцелять, проходя мимо, тенью своей, что делали ученики, является большим, чем коснувшись краем одежды Своей, что сделал Господь; а также — что большее число уверовало благодаря апостолам, нежели Ему, проповедовавшему Господа собственными устами. Так что может показаться, что эти дела следует понимать большими; но не потому, что ученик больше Учителя, слуга больше Господа, усыновленный больше Единородного, человек больше Бога, а потому что Он Сам соблаговолил сотворить эти великие дела через них, сказав в другом месте: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). Дабы не упустить мне другие дела, которых бесчисленное множество, скажу, что совершил Он их, конечно же, Сам без участия учеников. Без их участия Он сотворил этот мир, и, поскольку счел достойным сделаться человеком, без их участия сделал это в отношении Себя. А что совершали они без Его участия, кроме греха?

В конце концов, Он тотчас, уже здесь, снял сомнения, которые могли тревожить нас по этому поводу. В самом деле, после того как Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, От тотчас же добавил: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (Ин. 14:12—13). Он, сказав сотворит, потом сказал: сделаю. Он как бы сказал: «Пусть не покажется это вам невозможным, ибо верующий в Меня не может быть больше Меня, но и тогда дела большие, чем теперь, буду творить Я; большие — через уверовавшего в Меня, нежели Я творил Сам по Себе без его посредства. Однако Я Сам творю — через него ли, Сам ли по Себе. Но когда Я буду творить без его посредства, сам он не сотворит, когда же я буду творить через него, словно бы не Сам по Себе, сотворит и он».

С другой стороны, совершать через него большие дела, чем без его посредства, является выражением не слабости, а милости. Ведь что могут воздать слуги Господу за все Его благодеяния к ним (ср. Пс. 115:3)? Ведь Он снизошел до того, чтобы среди прочих благ предоставить им также то, что Он сотворит посредством их дела большие, чем сотворил без них. Разве тот богач не ушел опечаленный после разговора с Ним, после того как спросил совета относительно вечной жизни (см. Мф. 19:16—22)? Он услышал совет и отринул его. Однако потом то, что не совершил один, услышав Его, Col. 1823 сделали многие, когда через учеников говорил Добрый Учитель. Он удостоился презрения у того богатого, кого увещевал Сам по Себе, и снискал любовь у тех, кого из богатых сделал бедными через бедных. Смотрите, когда Его проповедовали верующие, Он сотворил дела большие, нежели когда Сам говорил слушавшим Его.

Но есть еще кое-что, имеющее отношение к тому, что Он большие дела творил через апостолов. Он ведь не сказал об этом, указав только на них: «Дела, которые Я творю, вы также будете творить, и творить больше сих». Но, желая, чтобы все, принадлежащие к Его семье, приняли это на свой собственный счет, сказал: верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит. Стало быть, если их сотворит верующий, то, надо полагать, не является верующим тот, кто их не сотворит, так же, как здесь: «кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» (ср. Ин. 14:21), — из чего ясно, что кто не соблюдает их, тот не любит. О том же Он говорит в другом месте: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (Мф. 7:24). То есть тот, кто не подобен мужу благоразумному, без сомнения, или слушает слова эти, но не исполняет, либо не слушает вовсе. Верующий в Меня, — говорит Он, — если и умрет, оживет (Ин. 11:25). Стало быть, тот, кто не оживет, определенно, не верит. Так и здесь: верующий в Меня, он сотворит. А кто не сотворит, тот не верит.

Что же это означает, братья? Разве среди верующих во Христа нельзя найти того, кто не творит дела большие, чем Христос? Это было бы глупо и нелепо, этого бы нельзя было снести. Это было бы невыносимо, если бы не было понято. Так вот, давайте послушаем апостола: верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5). В этом деле давайте делать дела Христовы, ибо наша вера во Христа — уже дело Христово. Этим самым Он действует в нас и, конечно, не без нас. Так послушай же и уразумей: «Верующий в Меня, де/ιά, которые творю Я, и он сотворит; сначала творю Я, затем и сам ты творишь, ибо Я творю, чтобы ты творил». Что это за дела, если не те, благодаря которым нечестивец становится праведником?

И больше сих сотворит. Каких? Я прошу сказать это мне! Неужели совершает дела большие, чем все дела Христовы, тот, кто со страхом и трепетом совершает свое спасение (ср. Флп. 2:12)? Конечно же, в нем совершает его Христос, хоть и не без него. Я вообще бы сказал, что это больше неба и земли, а также всего сущего на земле и на небе. Небо и земля прейдут (ср. Мф. 24:35), а вот спасение и оправдание предопределенных, то есть тех, Кого Он предопределил к этому, пребудет вечно. В тех есть только дела Божии, а в этих также образ Божий. Но и на небесах Престолы, Господства, Начала, Силы, Архангелы, Ангелы являются делами Христовыми; неужели же больше этих дел творит тот, кто благодаря соработничеству в нем Христа стяжает вечное спасение и оправдание себе?

Я не осмелюсь спешить здесь с решением. Пусть поймет, кто сможет, пусть, кто сможет, рассудит, является ли большим создавать праведные существа, нежели оправдывать неправедные. Ибо очевидно, что если и в том, и в другом проявляется равное могущество, то в последнем — большее милосердие. Ибо это —великая благочестивая тайна, что Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан народам, принят верою в мире, вознесся во славе (ср. 1 Тим. 3:16). Однако никакая нужда не заставляет нас постигать все дела Христовы, Col. 1824 когда Он говорит: больше сих сотворит (Ин. 14:12). Ведь, быть может, Он сказал сих в отношении того, что творил в тот момент, а вершил Он тогда слова веры и об этих делах говорил перед тем, произнеся: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Тогда слова Его, разумеется, были делами Его. И конечно же, проповедовать слово веры, что Он творил без них, является меньшим, чем оправдывать нечестивых, что Он так совершает в нас, что это совершаем также и мы.

Остается узнать, как следует понимать слова: если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:14). Конечно, по поводу того, что верую-щие просят многое и не получают всего просимого, возникает непростой вопрос, но, коль скоро эту беседу пора заканчивать, пусть будет дарована хотя бы небольшая отсрочка перед его рассмотрением и истолкованием.

Господь подарил великую надежду уповающим на Него, когда сказал: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (Ин. 14:12-13). Стало быть, Он так отправился к Отцу, что не оставлял нуждающихся, но слышал просящих. Но что означает: если чего попросите, — когда мы видим, как многие верующие в Него просят и не получают? Быть может, это потому, что они о плохом просят? Ведь апостол Иаков сказал с укоризной об этом: просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3). Значит, если кто намерен на дурное использовать то, что он хочет получить, то Бог по Своему милосердию скорее откажет ему. Более того, если просят Его о том, вследствие чего человеку будет причинен вред, то нужно страшиться того, как бы то, что Он по милосердию Своему мог бы не исполнить, Он не исполнил по гневу Своему.

Разве мы не видим, как израильтяне получили горе себе, движимые в просьбах своих вожделением, достойным порицания? Они жаждали есть мяса (см. Чис. 11:32; Чис. 21:5), в то время как им была ниспослана манна с небес. Они испытывали отвращение к тому, что у них было, и бесстыд-ным образом просили того, чего у них не было, как будто не лучше им было бы не того просить, чтобы дарована была им по их непотребному желанию пища, которой им недоставало, — но того, чтобы они исцелились от неприязни и приняли ту пищу, которая была у них под рукой. Ибо когда нас радует зло и не радует добро, мы долж-ны молить Бога, чтобы добро приносило нам радость; это лучше, чем если бы добро причинило нам зло. Ведь не в том дело, что есть мясо является злом, тем более что на этот счет так сказал апостол: всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4), — но в том, что, как он же произнес: худо человеку, который ест к неудовольствию (ср. Рим. 14:20). И если бы к неудовольствию человека, а то ведь к неудовольствию Бога! Немалое вызвали израильтяне неудовольствие у Бога, когда отвергли то, что дала им Премудрость, и просили то, чего требовало вожделение (пусть они даже и не просили, а лишь роптали по поводу того, чего им недостает). Но чтобы мы поняли, что не творение Божие достойно порицания, а упрямое непослушание и чрезмерная жадность, то случилось так, что не из-за свиньи, а из-за плода обрел первый человек смерть (см. Быт. 3:6), и Исав утратил первородство не из-за курицы, а из-за чечевицы (см. Быт. 25:34).

Каким образом следует понимать: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, если некоторые вещи, испрашиваемые верующими, Бог не исполняет? Col. 1825 Или мы должны предполагать, что это сказано лишь апостолам? Вовсе нет. Ведь каким образом Он пришел к тому, чтобы сказать это? Он сказал выше: верующий в Меня, делд, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, — о чем мы уже рассуждали в ходе пред-шествующей беседы. И чтобы никто не мог приписывать такое могущество себе, Он, дабы показать, что эти большие дела совершает Он Сам, добавил и сказал: потому что Я к Отцу иду; и если чего попросите во имя Мое, то сделаю||| (Ин. 14:12-13). Неужели только апостолы веровали в Него? Так вот, в словах: верующий в Меня — Он обращался к тем, в числе которых, по милости Его, состойтакже и мы, которые, как бы то ни было, не получаем всего того, о чем просим.

Если мы обратим наши взоры к блаженнейшим апостолам, то обнаружим того, который больше всех потрудился, — впрочем, не он сам, а благодать Божия в нем (см. 1 Кор. 15:10), — и который трижды молил Господа, чтобы Он удалил ангела сатаны от него, и все же не добился того, о чем молил (см. 2 Кор. 12:8). Что мы скажем, возлюбленные? Неужели мы должны думать, что обещание, которое здесь дано: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, — не было исполнено Им даже в отношении апостолов? В отношении же кого Он исполнил то, что обещал, если обманул в обещании Своем даже апостолов Своих?

Пробудись ото сна, верующий человек, и, пробудившись, услышь, что сказано здесь: во имя Мое. Ведь Он не просто говорит: если чего попросите, но: во имя Мое. Ведь как именуется Тот, Кто обещал столь великое благодеяние? Разумеется, Иисус Христос. Христос означает «Царь» Если точнее, «Христос» означает «Помазанник», но поскольку царей помазывали миром на царство, то такая, в некотором отношении не буквальная, интерпретация блж. Августина не является ошибкой. — Ред. , Иисус означает «Спаситель». Конечно же, не просто царь спасет нас, но Царь-Спаситель. Поэтому, если мы что-то просим вопреки целям спасения, мы просим не во имя Спасителя.

И все же Он — Спаситель не только тогда, когда Он исполняет то, о чем мы просим, но даже тогда, когда не исполняет; ибо, не исполняя того, что, как Он видит, испрашивается противного нашему спасению, Он еще больше являет Себя Спасителем. Ибо Врач лучше знает, какие просьбы больного благоприятствуют его выздоровлению, а какие препятствуют ему, а потому, чтобы исцелить его, не потакает желанию больного, когда тот просит о том, что может навредить. Поэтому, когда мы хотим, чтобы Он исполнил, чего бы мы ни попросили, давайте просить не просто, а во имя Его, то есть давайте просить во имя Спасителя. Давайте же не станем просить о том, что препятствует нашему спасению; если Он исполнит это, то исполнит не как Спаситель, что означает имя Его То есть имя Иисуса. — Пер. для верующих в Него. Конечно, для нечестивцев

Он (соблаговолив для верующих быть Спасителем) является карающим Судией. Так вот, если что просит верующий в Него тем именем, которое Он несет уверовавшим в Него, то Он исполнит это, поскольку Он сделает это как Спаситель. Если же верующий в Него просит по неведению нечто противное своему спасению, он не во имя Спасителя просит, потому что Он не будет его Спасителем, если сделает то, что препятствует спасению верующего. Поэтому полезнее будет, если, не совершая того, о чем Его просят, Он сделает то, что соответствует Его имени. Потому Он не только как Спаситель, но и как Добрый Учитель наставлял нас, чтб мы должны просить в той самой молитве, которую Он дал нам, чтобы исполнил Он то, что мы попросим; и чтобы мы уразумели следующее: мы просим не во имя Учителя, если просим то, что не соответствует правилам Его наставления.

Несомненно, хотя мы просим кое-что во имя Его, Col. 1826 то есть просим, как Спасителя и как Учителя, Он не всегда исполняет это именно тогда, когда мы просим, но тем не менее исполняет. В самом деле, мы просим о том, чтобы пришло Царство Божие (см. Мф. 6:10), но Он не исполняет тут же того, о чем мы просим, потому что не сразу мы должны начать царствовать вместе с Ним в вечности. Да, задерживается то, о чем мы просим, но не отвергается.

Но давайте не будем унывать в молитве своей, подобно сеятелям, ибо в свое время пожнем (ср. Гал. 6:9). И даже когда мы просим о добром, давайте вместе с тем просить, чтобы не исполнял Он того, что мы просим не во благо; ведь именно к этому относится то, что произносим мы во время Господней молитвы: не введи нас в искушение (Мф. 6:13). В самом деле, это не малое искушение — просить о том, что враждебно твоим целям.

Но не следует пренебрежительно относиться к тому, что Господь (чтобы никто не подумал, будто то, что Он обещал исполнить для просящих Его, Он будет совершать без участия Отца Его, когда сказал: если чего попросите во имя Мое, то сделаю) тут же добавит: да прославится Отец в Сыне, если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Так вот, никоим образом Сын не совершает этого без Отца, поскольку Он совершает, чтобы в Нем прославился Отец. Таким образом, Отец действует в Сыне, чтобы Сын прославился в Отце, а Сын действует в Отце, чтобы Отец прославился в ёыне, ибо Отец и Сын суть одно (Ин. 10:30).

Мы услышали, братья, во время чтения Евангелия, что сказал Господь: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:15—17). Много есть того, что можно отыскать в этих немногих словах Господа, но для нас это слишком много — разыскивать все, что здесь может быть обнаружено, и раскрывать все, что мы здесь найдем. Тем не менее насколько соблаговолил Господь даровать нам сообразно нашим и вашим возможностям, внимайте тому, что должны мы сказать и что должны вы услышать, и через нас, возлюбленные, усвойте то, что мы можем дать, и просите у Него то, что мы дать не можем.

Христос обещал апостолам Духа Утешителя; давайте посмотрим, каким образом Он обещал. Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15—16). Это, конечно же, Святой Дух в Троице, Которого кафолическая вера исповедует как единосущного и совечного Отцу и Сыну. Это о Нем говорит апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Как же тогда Господь говорит: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, — когда так сказано о Святом Духе, что, не имея Его, мы не можем ни любить Бога, ни соблюдать заповедей Его? Каким образом мы можем любить, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем любить? Col. 1827 Или каким образом мы будем соблюдать заповеди Его, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем их соблюсти?"

Или, быть может, заранее есть в нас любовь, которой мы любим Христа, чтобы благодаря любви ко Христу и исполнению Его заповедей мы удостоились принять Святого Духа, чтобы любовь не ко Христу, которая в нас уже есть, но к Богу Отцу излилась в сердца наши через Духа Святого, Который дан нам? Превратно такое сужде-ние. Ибо кто верит, что он любит Сына и не любит Отца, конечно же, не любит и Сына, но сам себе что-то измышляет. Кроме того, слова апостольские таковы: «Никто не говорит “Иисус Господь”, иначе как во Святом Духе» (ср. 1 Кор. 12:3). И кто называет Иисуса Господом, если не тот, кто любит Его, если называет Его таким образом, каким апостол хотел, чтобы понимали Его? Ибо многие произносят это устами, но отвергают это в сердце и в делах, как сказал о таких апостол: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16). Если от-рекаются делами, то, без сомнения, и признавать Его должно делами. Поэтому никто не произносит «Иисус Господь» душою, словом, делом, сердцем, устами, никто не говорит «Иисус Господь» иначе как во Святом Духе.

И никто не называет Его так, кроме того, кто любит Его. Поэтому уже апостолы говорили: «Господь Иисус». И раз они называли Его таким образом, что произносили это не лицемерно, — то есть признавая устами, но отвергая сердцем и делами, — а, напротив, если они искренне это произносили, то, без сомнения, любили Его. Так вот, каким же образом они Его любили, если не во Святом Духе? И тем не менее им было предписано прежде, чтобы они любили Его и соблюдали Его заповеди, чтобы принять Духа Святого, не имея Которого они не могли бы ни любить Его, ни заповедей соблюдать.

Остается, таким образом, нам уразуметь, что тот, кто любит, уже имеет Святой Дух и, имея Его, заслуживает иметь Его еще больше, а, больше имея, заслуживает больше любить. Итак, ученики уже имели Святой Дух, обещанный Господом, ибо без Него они не называли бы Его Господом. И тем не менее они не имели Его еще так, как обещал Его Господь. Значит, они имели Его и не имели, — они, которые еще не имели Его настолько, насколько должны обрести впоследствии. То есть они имели Его в малой степени, но Он будет дан им в большей мере. Они имели Его сокровенно, а получат явно, ибо к большему дару Святого Духа принадлежало то, что им станет ясно, что они уже имели. Упоминая об этом даре, апостол сказал: но мы приняли не духа сего мира, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12).

Ведь и то открытое дарование Святого Духа не единожды, но дважды сделал Господь. Ибо вскоре после того, как Он воскрес из мертвых, Он, дунув, сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Неужели же, поскольку Он тогда Его дал, Он не ниспослал Его потом, как обещал? Или это не один и тот же Святой Дух: Тот, Который Он тогда вдохнул, и Тот, Который Он позже ниспослал с неба? (см. Деян. 2:4). Так вот, почему это дарование Духа, которое было совершено очевидным образом, было сделано дважды — другой вопрос. Возможно, это двойное одаривание Духом было совершено сообразно двум заповедям любви, а именно к ближнему и к Богу, чтобы тем самым стало ясно, что любовь — это дар Святого Духа. Если же нужно искать иное объяснение этому, то мы не можем сейчас позволить, чтобы беседа наша углубилась в подобного рода изыскания больше, чем необходимо. Col 1828 Пока же давайте признаем, что без Святого Духа мы не можем ни любить Христа, ни соблюдать Его заповедей; и мы можем и исполняем это тем меньше, чем меньше Его принимаем, тем же более мы можем и исполняем, чем полнее Его принимаем.

Поэтому не только для того, кто не имеет, но и для того, кто имеет Святого Духа, это обетование не напрасно. Для того, кто не имеет, — чтобы он получил Его; а для того, кто имеет, — чтобы он имел Его более полно. Ведь если бы не было так, что один имеет Его меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4 Цар. 2:9).

Когда же Иоанн Креститель Сказал: ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3:34), он собственно говорил о Сыне Божием, Которому Дух не был дан мерою, поскольку в Нем обитает вся полнота божества (Кол. 2:9). Ибо не без благодати Святого Духа посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Ведь Он Сам говорит, что исполнилось о Нем следующее пророчество: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня и послал благовествовать нищим (ср. Лк. 4:18). Ибо то, что Он является Единородным Сыном, равным Отцу, это принадлежит не благодати, но природе; а то, что в единство Лица Единородного Сына был принят человек, это принадлежит не природе, но благодати, как это признает и утверждает Евангелие: Младенец же возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2:40).

Другим же Дух дается по мере и, будучи дан, прибавляется, пока каждого не наполнит по мере его, сообразно его совершенству. Отчего напоминает апостол: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3). При этом разделяется не Сам Дух, но дары через Дух, ибо дары различны, но Дух один и тот же (1 Кор. 12:4).

Но когда Он говорит: |||Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Он открывает то, что Он Сам является Утешителем. Ибо Утешитель (Paracletus) на латинском языке означает «ходатай» (advocatus), и сказано было о Христе: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1 Ин. 2:1).

Но Он сказал, что мир не может принять Святого Духа , в том смысле, в каком было сказано: плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7). Это как если бы мы сказали: «Неправедность не может быть праведной». Разумеется, Он сказал в том месте «мир», имея в виду тех, кто любит мир, и эта любовь не есть от Отца (ср. 1 Ин. 2:16). И вот любви этого мира, о которой мы достаточно радеем, чтобы она уменьшилась и ослабела в нас, противостоит лю-бовь Божия, которая излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Мир же не может принять Его, потому что не видит Его и не знает Его . Ибо не имеет мирская любовь невидимых глаз, посредством которых только незримо и можно узреть Святой Дух.

А вы, — говорит Он, — знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Он в них будет, чтобы пребывать, а не станет пребывать, чтобы быть, ибо прежде, чем где-то начать пребывать, нужно иметь бытие. Но чтобы они не подумали, будто сказанное с вами пребывает сказано, как о госте, обычно живущем у человека зримым образом, Col. 1829 Он пояснил, что означает сказанное Им: с вами пребывает, добавив и сказав: и в вас будет||| (Ин. 14:17). Стало быть, Он виден невидимым образом, и если Он не будет в нас, то мы не можем постичь Его. Ибо таким же образом мы видим в себе нашу совесть: в самом деле, мы видим лицо другого чедовека и при этом не можем видеть своего, а вот совесть свою мы видим, а чужую — не видим. Но совесть существует исключительно в нас самих, Дух же Святой может существовать и без нас; но, конечно, Он дается нам, чтобы быть также и в нас. Но если Его не будет в нас, то мы не может ни видеть Его, ни знать таким образом, каким нам следует Его видеть и знать

После обетования Святого Духа, *ггобы никто не подумал, будто Господь намеревался дать Его как бы вместо Себя, потому что Он не будет с ними, Он добавил и произнес: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Сироты (orphani) — это малые дети без родителей (pupilli). В самом деле, то слово — греческое, это — латинское. Ведь и в псалме, где мы читаем: Сироте Ты помощник (Пс. 9:35), используется греческое слово orphano. И вот хотя Сын Божий сделал так, что мы по усыновлению стали сыновьями Отца Его, и пожелал, чтобы мы по благодати имели того же Отца, что и Он имеет по природе, Он, однако, Сам некоторым образом проявляет к нам отеческую любовь, когда говорит: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Поэтому Он называет нас также] детьми жениха, когда говорит: «Придет час, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься дети жениха» (ср. Мф. 9:15). А кто этот жених, если не Господь Христос?