Толкование Евангелие от Иоанна 13 глава 31 стих - Экзегет

Из прощальной беседы И. Христа с учениками первые три евангелиста передают только предсказание об опасностях— искушения для всех апостолов и отречения для Петра, что у ев. Иоанна находится в отделении 13, 31-38) Как видится из этого последняго, предсказание сие вызвано было вопросом Петра: «Господи! куда Ты идешь?» Ответивши на этот вопрос что Петр не может за ним идти теперь, а пойдет после (36), Господь получает новый вопрос Петра: „Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» (37) и в ответ на это начинает предсказывать (Лк. 31 и д.), что будет с учениками и с Петром теперь: „Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Как видит ведущий тайны духовнаго мира Господь, сатана просил у Бога дозволения поступить с учениками подобным же образом, как с Иовом, в предстоящих опасностях для их веры не только предоставить их самим себе, но и отдать их под его влияние, уверяя, что он совершенно разрушит связь их со Христом и друг с другом, смутит и разсыплет их как развеваемую по полю пшеницу. „Но, говорит Господь, Я молился, чтобы не оскудела вера твоя». Значит всех более нуждался в этом ходатайстве И. Христа Петр; ему предстоит особенно великая опасность искушения. Сказавши это, И. Христос далее предсказывает Петру отречение, но одновременно и обращение, как плод ходатайства И. Христа за него пред Богом; в то же время и всем ученикам Господь предсказывает искушение, говоря, что они будут нуждаться в ободряющем и укрепляющем их веру примере Петра (Лк. 31—32). Раскрывая эту опасность для всех учеников, И. Христос говорить прямо, что все они в эту ночь соблазнятся о Нем, и тогда исполнится пророчество о смерти Мессии и о смущении этим Его последователей (Зах. 13:7). Но тотчас же Он и утешил учеников, предсказавши им Свое воскресение и явление им в Галилее: „Я буду поражен; но прежде нежели возвратитесь вы после праздника домой в Галилею, откуда вы пришли со Мною на Пасху сюда, в Иерусалим, Я уже предварю вас там» (Мф. 31—32. Мк. 27—28). Тогда Петр начинает уверять, что если и все соблазнятся, то он не соблазнится и готов душу свою положить за своего Учителя; то же говорили и все ученики. В ответ на это Господь дает Петру прямое предсказание о троекратном его отречении (Мф. 33—35. Мк. 29—31. Лк. 33—34. Ин. 37—38), всем же в образной речи изображает наступающее время, как время опасностей, когда меч так необходим для них, что они должны продать даже необходимую одежду, чтобы приобрести его, ибо приближается уже к концу время, когда исполнится предсказание пророка о распятии Мессии, как злодея (Исх. 53:12), т.-е. они должны иметь теперь особенно усиленную бдительность над собою в виду предстоящих опасностей для их веры, должны запастись мечом духовным (Еф. 6: 17). Ученики не поняли этой образной речи Спасителя, думали, что Он говорит им о необходимости запастись им вещественными мечами, и извещают Его, что у них есть здесь два меча. „Довольно», сказал на это Господь, видя, что лишь события разъяснять им вполне смысл сказаннаго (Лк. 35—38).

31—32. После того, как Иуда в душе своей окончательно порешил привесть в исполнение свою преступную мысль — предать Иисуса в руки врагов Бго—и для сего оставил малое общество Господа, участь И. Христа была порешена, Бго час настал. Отсюда начинается новый период искупительной деятельности Спасителя, время Бго страданий, воскресения и вознесения. Этот взгляд на будущее, сознание, что искупительное дело, для котораго Он сошел на землю, таким образом, совершилось, пришло к концу, исполняет радостию дух Спасителя мира, и Он начинает возвышенную речь: ныне прославися Сын человеческий и Баг прославися о Нем. Слава единороднаго Сына Божия (1:14), как ни ясно она открывалась для веры верующих, была однако и сокрыта от людей в смиренном образе раба (Фил. 2, б. 7), Чрез окончание же искупительнаго дела, чрез окончательную, решительную победу над царством тьмы вполне открылась слава Его, как единороднаго Сына Божия. Вместе с тем в Нем, Сыне человеческом, прославился Бог Отец, спасающий людей чрез единороднаго Сына Своего. Созерцая дело Свое, как уже закончившееся, И. Христос изображает и прославление Себя и Отца в Себе, в Своих страданиях и воскресении, как уже совершившееся (прославися). А о Своем вознесении, возвращении в недра Отца (εν έαυτω) с божественною Своею плотию, Он говорит как о будущем (прославит), но имеющем вскоре наступить.