Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ориген

Это место нужно понимать, без сомнения, не пространственно... а лишь так, что Сын Божий, снизошедший до нас и во время Своего пребывания между людьми сравнительно с истинным Своим достоинством находившийся в состоянии уничижения, отходил из этого мира к Отцу, чтобы возвратиться Иисусу из земной, свободно избранной Им, бедности к полноте того, что Ему поистине принадлежит.

И я бы осмелился сказать, в соответствии с высказыванием: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8), что Он не умыл ног Иуды, ибо уже в сердце вложил диавол, чтобы тот предал учителя и Господа, найдя его не облекшимся во всеоружие Божие (Еф. 6:11) и не имеющим щита веры, которым возможно угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16), подобно тому, как лучники, испускающие огненные стрелы, со всей осторожностью хранят свое сердце (ср. Притч. 4:23). Про Иуду же сказано: диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его. Следуя этому, можно сказать о каждом, кто уязвлен в сердце диаволом: диавол уже вложил в сердце, чтобы такой-то блудил, а такой-то мошенничал, и такой-то, одержимый славолюбием, подчинился идолослужению тех, кто, по-видимому, имеет положение. И так со всеми остальными грехами, которые диавол вкладывает в сердце, обнаженное от щита веры. Таковым щитом веры можно не одну, не две, но все раскаленные стрелы лукавого угасить.

Итак, не то, что было прежде в руках Иисусовых, передается Отцом в руки Его, и не так, что нечто передается Им, а нечто нет, но: все. Что и Давид, провидя духом, сказал: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). И враги были частью «всего», что согласно провидению пророка, дано было от Отца Иисусу. Знал, что все дал Ему Отец и дал во все вмещающие руки. Чтобы все было Ему подвластно, все дал Ему Отец в руки, то есть предоставил Его действию и благости. Ибо говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17).

Если задуматься о духовном значении этого фрагмента, то евангелист, как мне представляется, не имел здесь в виду буквальную последовательность умовения. Обыкновенно нуждающиеся в умовении ног моют их прежде вечери и прежде, чем сесть за вечерю. Пропустив же тот момент, он говорит, что Иисус, уже сидевший за вечерей, поднялся, и тогда Учитель и Господь начал умывать ноги ученикам уже после трапезы. Перед вечерей они уже были умыты и, тем самым, очищены (ср. Ис. 1:16). Однако после того умывания они нуждались повторно в воде — только для ног, то есть самых низких частей тела.
*** Что Ему помешало одетым умывать ноги учеников? Достойно рассмотрим одежды Его, в которые Он облечен был, вечеряя и радуясь с учениками, и помыслим, в какое убранство облекается становящееся плотью Слово. Сего убранства, составленного из некого сплетения слов со словами и голосов с голосами, отлагается и становится более нагим, в рабском образе, как показано словами: взяв полотенце, препоясался, — чтобы и не быть совсем нагим и, омыв ноги учеников, отереть их более подобающей тканью.

Почему не написано «Умыл ноги учеников», а говорится: Начал умывать ноги учеников? Или обычай таков Писаний, по которому полагается без нужды, по обычаю многих, добавлять «начал»? Или тогда начал Иисус мыть ноги ученикам, но не кончил их мыть, поскольку они загрязнились, согласно словам: Все вы соблазнитесь обо мне в эту ночь (Мф. 26:31), и Петру сказанным: Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (Ин. 15:38)? Поскольку совершены были эти грехи, снова нуждались в умовении загрязнившиеся ноги учеников, которые Он начал умывать, встав с вечери, и совершил умовение, очистив их, еще не загрязнившихся.

Иисус учит, что это было тайной... Что же означал поступок Иисуса, когда Он омывал ноги ученикам? Делает ли Он, омывая их ноги и отирая полотенцем, которым был препоясан, ноги пригодными к тому, что ученикам предстоит возвещать блага?¹ <...> Ноги возвещающих блага стали пригодными, чтобы омытые, и очищенные, и отертые руками Христа, они были в силах выйти на святой путь и пройти по сказавшему: Я есмь путь (Ин. 14:6). Ибо он — один, и всякий, кому омывает ноги Христос, проходит этот живой и приводящий к Отцу путь. Этот путь не допускает ног оскверненных и еще не чистых. Моисей был должен снять обувь со своих ног, поскольку место, на которое он ступил, в котором он стоял, была земля святая (см. Исх. 3:5). То же и Иисус Навин (см. Нав. 5:15)... Омыть ваши ноги для Меня есть символ очищения путей ваших душ, чтобы они стали пригодными, в то время как вам предстоит возвещать блага и чистыми ногами войти в человеческие души. Ты же ныне не знаешь этой тайны, поскольку еще не вмещаешь знания ее. Более своевременным оно будет в тебе, когда Я омою твои ноги. После омовения ты узнаешь, когда, будучи просвещен, постигнешь это таинство.

В то время как прочие ученики вверили себя Иисусу и ни в чем не противоречат Ему, Петр тем, что он говорит (хотя, как показалось, имеет доброе намерение), не только Иисуса обвиняет как начавшего неразумно омывать ноги ученикам, но и других учеников. Ибо если Петр, как он полагает, сделал должное, когда захотел воспрепятствовать Иисусу, а ученики не увидели этого, то он обвинил и их, поскольку они подставили свои ноги Ииcycy. И если бы он подумал, что не должен противоречить разумному и почитал бы разумным случившееся, когда Иисус стал омывать ноги учеников, то он бы не противоречил случившемуся. Очевидно, что он опрометчиво счел неразумным желание Иисуса омыть ноги ученикам. Поскольку ответ Его не удовлетворил Петра, Он, как подобает Его доброте, препятствуя тому, чтобы в ущерб говорящему становились истинными его слова, не позволяет сказанному Петром стать правдой.

Одиннадцать, будучи чисты по совершении омовения, стали еще чище, когда Иисус омыл их ноги. А Иуда, уже бывший нечистым, ибо сказано: нечистый пусть еще сквернится (Откр. 22:11), стал еще более нечистым и скверным, когда после сего куска вошел в него сатана (Ин. 13:27).

Иисус омыл ноги учеников в той мере, в какой Он был их Учителем, и ноги рабов — в какой Он был их Господином. Ибо пыль, поднятая с земли и мирских вещей, ничего иного не достигнув, кроме крайних и нижних членов учеников, была смыта. Однако господством Правящего Он очистил то, что сквернит ноги, ведь Иисус имеет власть над теми, кто все еще воспринимает случающееся осквернение, поскольку еще имеют дух рабства. <...> Такова цель учителя как учителя по отношению к ученику: делать ученика таким, каков он сам, чтобы он мог больше не нуждаться в учителе как в учителе, хотя будет нуждаться в нем в другом отношении.

Как должного дела следует желать омовения телесных и чувственных ног братьев, совершая это в отношении верующих, достигших какой угодно степени в жизни — или епископов и пресвитеров, которые, как кажется, достигли церковного превосходства, или иных мирских чинов. Ибо потому и Владыка пришел, чтобы омывали ноги верующего раба, и родители — ноги сына. Этот обычай уже либо не встречается, либо встречается весьма редко, среди простых и негородских людей.

О Спасителе, который есть Господь, видно отсюда, что Он больше других господ, не хотящих, чтобы раб стал как господин его. Таков Сын Отеческой благости и любви: ибо, будучи Господом, Он изобрел для них средство стать как Господь их. Ибо они будут иметь не духа рабства в страх, но примут Духа усыновления, Которым взывают: «Авва отче!» (См. Рим. 8:15). Ибо прежде чем станут как Учитель и Господь, они нуждаются в умовении ног как меньшие, чем ученики, и как имеющие еще духа рабства в страх... И тогда они смогут подражать Умывшему ноги учеников.

Это означает в собственном смысле: Я знаю, что есть каждый человек, выбранный Мной. Знаю Я и то, что есть Иуда, ибо не избежал внимания Моего. И знаю, что диавол уже завладел его сердцем против Меня.

Кого бы ни послал Спаситель служить спасению всех, посланный есть апостол Иисуса Христа. Но как апостол есть апостол Пославшего его, так же он есть апостол тех, к кому послан он.
*** Тот, кто принял посланного Иисусом, принял и Иисуса в посланном, а тот, кто принял Иисуса, принял и Отца. Потому принявший посланного Иисусом принял и Отца, Который Иисуса послал.

Иоанн, приклонившись к Слову и упокоившись на таинственнейшем, возлежал у груди¹ Слова, подобно тому, как и Слово пребывает в недре Отчем, согласно сказанному: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

В Притчах клевета называется миганием глаз, ибо говорится: Человек лукавый мигает глазами (Притч. 6:12-13). <...> Мигать же любознательно — было дело Петра, и вместе с этим знаком говорить соученику, как имеющему большее дерзновение к Учителю: Кто это, о котором говорит?

Предатель только в этом повинуется Учителю. Ибо, приняв кусок, не закоснил и не замедлил, но, как написано, тотчас вышел: чтобы сотворить скорее, согласно повелению Иисуса, дело предательства. И воистину «вышел». Ибо не только в простом смысле вышел из дома, в котором была вечеря, но совершенно вышел от Иисуса, согласно словам: Они вышли от нас (Ин. 2:19).
*** А была ночь, — сказано было евангелистом не напрасно. Ночь, бывшую тогда, следует понимать символически, как образ ночи в душе Иуды, когда сатана вложил в него тьму, что носилась над бездною (ср. Быт. 1:2).

Слава смерти за людей принадлежала не бессмертному Единородному Слову, Мудрости и Истине, и не прочему, что, как говорят, было в Иисусе от Бога — но Человеку, который был Сыном Человека, от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). <...> Его, я думаю, Бог и возвысил — Того, Кто был послушен до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Ибо Слово, Которое «было в начале к Богу» (ср. Ин. 1:1), Бог Слово, не может быть еще возвышен. Возвышение же Сына Человеческого, когда прославил Он Бога смертью Своей (ср. Евр. 2:9), состояло в том, что Он не был при этом чем-то иным, чем Слово — Он был Самим Словом. Как же не сказать нам, что человеческое в Иисусе было единым со Словом, когда возвышен был Тот, Кто не стремился быть равным Богу (ср. Флп. 2:6), ибо Слово всегда пребывает на той же высоте, или возвращается на нее, и всегда бывает «к Богу», будучи Богом Словом и Человеком? Когда же Иисус прославил Бога смертью Своей, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:15), — Он также умиротворил Кровию креста Своего, и земное и небесное (ср. Кол. 1:20). <...> Во всем этом прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
*** Следует обратить внимание на слово «слава», которое не употребляется, как у некоторых эллинов в качестве некого безразличного понятия, относящегося к славе как похвале от многих¹. Ясно, что некий отличный от этого смысл данного слова в Исходе, где сказано: И слава Господня наполнила скинию (Исх. 40:34), и: Когда сходил Моисей с горы, то не знал, что лицо его прославилось² оттого, что Бог говорил с ним (Исх. 34:29). Как по плоти | Писания] Божественное некое произошло богоявление в скинии, и при завершении храма³, и в лице Моисея, беседовавшего с Божественным естеством⁴, так же и в духовном смысле: о Боге улучаемое знание и достолепное по преизбытку чистоты ума созерцание славы, так сказать, является зрением Бога — поскольку ум, очищенный и превосшедший все плотское, чтобы удостоиться созерцания Бога, обожается, созерцая. Выражение это о прославившемся лице Моисея образно обозначает, что прославляется лицо созерцающего Бога, и беседующего с Ним, и имеющего общение с таковым Божеством. Ибо обожился его ум.

*** Однако нельзя сравнивать величие Христа, знающий которое прославляет Отца в Нем, со знанием Моисея, прославившим лик души его. <...> Итак, я считаю, что Сын есть сияние целокупной славы Бога, по слову Павла: Он есть сияние славы (ср. Евр. 1:3), и к различным умным тварям доходят малые отблески сего целокупного сияния; ибо, я думаю, никто не вместит всего сияния целокупной славы Бога, кроме самого Сына. <...> Но не был Сын познан миром (cр. Ин. 1:10)... Он прославился не в мире, и кару за то, что Он не был прославлен, понес не Тот, Кто не был прославлен, но не прославивший Его мир. Когда же Отец Небесный открыл знание Иисуса тем из мира, кому Он открыл, тогда прославился Сын Человеческий в знающих Его, и через славу, которой прославился Он в познавших Его, Сам прославил познавших Его, ибо они, отражая открытым ликом славу Божию, превращаются в Его образ. Посмотрим, в каком смысле он говорит: от славы и в славу (2 Кор. 3:18) — от славы Прославленного во славу прославляющих. Ибо, когда подошел Он к тому, что должно было возвысить Его в мире и прославить славой познавших и прославивших Его, Он сказал: Ныне прославился Сын Человеческий, и: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Ибо таким образом Сын собирался открыть Отца, поэтому: и Бог прославился в Нем.
*** И еще яснее можно уяснить относительно этого места таким образом. Как ради некоторых имя Божие хулится у язычников (Рим. 2:24), так ради святых, у которых видны добрые дела, сияющие пред людьми (ср. Мф. 5:16), прославляется имя Отца Небесного. В ком же прославился Он столько, сколько в Иисусе, который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22, ср. Откр. 14:5), и не знавшего греха (2 Кор. 5:21). И будучи таковым, Сын прославился, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем, то Отец дарует Ему взамен большее, нежели сотворил Сын Человеческий. Ибо большим является, для прославившего Бога и объявившего Себя меньшим, согласно сказанному: Пославший Меня более Меня (ср. Ин. 14:28), —прославить Сына Человеческого в Боге, Меньшего в Большем.