Толкование Евангелие от Иоанна 11 глава 0 стих - Экзегет

Из всех совершенных нашим Гocnoдом Иисусом Христом чудес воскрешение Лазаря имеет важнейшее значение для проповеди. Обратив внимание на совершившего его, более возрадуемся, нежели восхитимся: человек был воскрешен Тем, Кто сотворил человеческий род. Ведь Он — единственный у Отца, через Которого, как вы знаете, все сотворено.А если все сотворено Им, то что удивляться, что Им воскрешен некто, когда изо дня в день властью Его столь многие приходят в мир? Куда более великое дело — сотворить мужей и жен, нежели воскресить их из мертвых! А Он постановил то и другое: сотворить и воскресить — сотворить всех, воскресить — некоторых.

***

Среди всех чудес, совершенных Господом нашим Иисусом Христом, воскрешение Лазаря заслуживает особой проповеди. Однако если мы примем во внимание, Кто его совершил, то мы должны скорее радоваться, нежели удивляться. Человека воскресил Тот, Кто сотворил человека, ибо это был Единородный Сын Отца, через Которого Отец, как вы знаете, сотворил все сущее. Если же через Него все было сотворено, то что удивительного, если благодаря Ему воскрес один, в то время как каждодневно благодаря Ему рождается множество людей? Создавать людей — это больше, чем] воскрешать их. И все же Он соблаговолил и создавать, и воскрешать. Он создал всех, воскресил же некоторых.

В самом деле, хотя Господь Иисус совершил много чудес, не все они, однако, записаны, как свидетельствует и сам святой евангелист Иоанн: «Господь Христос и сказал, и сделал много того, что не было записано» (ср. Ин. 20:30). Но для записи выбраны были те деяния и слова, которых, по-видимому, достаточно для спасения верующих. В самом деле, ты только что услышал, что Господь Иисус воскресил мертвого. И этого достаточно тебе, чтобы ты узнал: если бы Он захотел, то мог бы воскресить всех умерших. И это дело Он отложил для Себя на конец века. Ведь ты слышал, что благодаря великому чуду Он поднял из могилы мертвого, пролежавшего там четыре дня. Наступает время, как Он сказал Сам, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и изыдут (Ин. 5:28—29). Он воскресил человека, уже начавшего истлевать, и тем не менее у этого разлагающегося трупа все еще сохранялась форма тела; но в последний день Он по одному слову Своему вернет в плоть тех, которые уже истлели. Но нужно было, чтобы Он сейчас совершил некие чудеса, получив которые, словно знамения Его могущества, мы бы уверовали в Него и готовились к тому воскресению, Col. 1747 которое будет для жизни, а не для осуждения. Вот Он и сказал, что наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Его, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин. 5:28—29).

Впрочем, мы читаем в Евангелии о воскрешении Господом трех человек, и, вероятно, это не просто так. Разумеется, деяния Господа — не просто деяния, но еще и знаки. Если же они являются знаками, то кроме того, что они удивительны, они, конечно же, на что-то указывают. Искать, знаками чего они являются, — труд более значительный, нежели читать и слушать о них.

Мы, словно бы перед глазами нашими было дано представление (spectaculum) о некоем великом чуде, с удивлением слушали, когда читалось Евангелие, о том, каким образом воскрес Лазарь. Если мы обратим наши мысли к еще более удивительным деяниям Христа, то станет очевидно, что всякий, кто верит, воскрес; если мы все обратим наши мысли к ним и осознаем, что есть более гнусные виды смерти, то поймем, что всякий, кто грешит, мертв. Впрочем, смерти плоти боится всякий человек, а вот смерти души — немногие. В отношении смерти плоти, которая, без сомнения, когда-то наступит, все стремятся к тому, чтобы она не пришла: на это направлены и все труды. Человек, обреченный на смерть, трудится, чтобы не умереть, и при этом человек, обреченный жить вечно, не трудится, чтобы не грешить. И когда он трудится, чтобы не умереть, он зря трудится, ибо только того он добьется, что несколько отложит смерть, но не избежит ее. Если же он откажется от греха, он не будет заботится напрасно и будет жить вечно. О, если бы мы могли побудить людей и сами подняться вместе с ними, чтобы стать такими поклонниками вечной жизни, какими являются люди, любящие преходящую жизнь! Что не сделает человек, находясь под угрозой смерти! Когда меч нависает над шеей, люди отказываются от всего, что было накоплено для жизни. Кто немедленно не откажется от всего, лишь бы не быть убитым? И возможно, после того, как он все отдаст, будет убит. Кто ради жизни не захочет потерять все, что нужно для обеспеченной жизни, предпочитая нищенскую жизнь немедленной смерти? Кто из тех, кому было сказано: «уплывай, чтобы не умереть», — не сделал этого? Кто из тех, кому было сказано: «трудись, чтобы не умереть», — остался бездеятелен? Бог предписал несложные вещи, чтобы мы жили вечно, но мы отказались исполнять их.

Бог не сказал тебе: «Потеряй все, чем ты обладаешь, чтобы ты пожил еще некоторое время, обремененный трудом». Но: «Отдай бедному, что у тебя есть, чтобы ты вечно жил без заботы о труде». Нас упрекают почитатели преходящей жизни, которую они получили не тогда, когда захотели, и не смогут сохранить столь долго, сколько захотят, а мы почему-то не упрекаем себя в том, что мы столь ленивы и вялы в стяжании вечной жизни, которой мы будем обладать, если только захотим, и которой не лишимся, если обретем! Но эта смерть, которой мы боимся, даже если мы не хотим этого, останется с нами.

И вот если Господь по великой Своей благодати и по великому Своему милосердию воскрешает души, чтобы мы не умерли навеки, то мы прекрасно понимаем, что те трое умерших, которых Он воскресил в телах, несут в себе некое знамение и являются образом воскресения душ, которое происходит через веру. Он воскресил дочь начальника синагоги, все еще лежавшую в доме (см. Мк. 5:41—42; Лк. 8:54—55); Он воскресил юношу, сына вдовы, уже вынесенного за ворота города (см. Лк. 7:14—15); Col. 1748 Он воскресил Лазаря, пролежавшего четыре дня в могиле.

Пусть каждый посмотрит в душу свою: если он грешит, значит он мертв: грех — это смерть души. Но порой грех совершается в помыслах. Ты порадовался злому, ты согласился со злом — ты согрешил. Это согласие убило тебя. Но эта смерть внутри, потому что злой помысел пока еще не перешел в поступок. Чтобы указать на то, что такая душа воскреснет, Господь воскресил ту девушку, которая еще не была вынесена и мертвая лежала в доме, как будто грех был скрыт.

Но если ты не только вступил в согласие со злом, порадовавшись ему, но и совершил само зло, то ты как бы вынес себя мертвого за ворота, ты уже вовне и вынесен как мертвый. Все же и такого воскресил Господь и вернул вдове, матери его. Если ты согрешил, покайся, и Господь воскресит тебя и вернет матери твоей, Церкви.

Третий умерший — Лазарь. Это ужасный род смерти, он называется привычкой ко злу. Ибо одно дело — согрешить, другое — сформировать привычку грешить. Тот, кто согрешает и тотчас же исправляется, скоро возвращается к жизни, поскольку он еще не опутан привычкой и не погребен. Но тот, кто обрел привычку грешить, уже погребен. И правильно о таком сказано, что он смердит, потому он обрел дурную репутацию, словно адское зловоние. Таковы все те, которые погрязли в злодеяниях, забыли про нравственность. Ты говоришь такому: «Не поступай так». Но услышит ли тебя когда-нибудь тот, кого настолько придавила земля и кто охвачен тлением и отягчен бременем своей привычки? И все же сила Христова смогла воскресить и такого. Мы знаем, видели и каждый день видим, как люди, отказавшись от дурной привычки грешить, живут лучше, чем те, которые их осуждали. Ты гнушался таким человеком. Вот смотри: сестра Лазаря (если именно она была той, которая помазала ноги Господа миром и отерла их, омытые слезами ее, волосами своими) обрела лучшее воскресение, нежели брат ее. Она была избавлена от тяжкого бремени злой привычки. Ведь она была известной грешницей, и о ней было сказано: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7:47) Мы видим много таких, мы знаем много таких: пусть никто не отчаивается и пусть никто не будет самонадеян. И отчаиваться — зло, и быть самонадеянным — зло. Так не отчаивайся и найди Того, на Кого ты должен уповать.

Итак, воскресил Господь также Лазаря. Вы услышали — кого, то есть что означало воскрешение Лазаря. Итак, давайте прочтем отрывок. И поскольку многое уже из этого отрывка стало Здесь блж. Августин высказывает мнение, мало поддерживаемое толкованиями других святых отцов. Например, свт. Иоанн Златоуст в «Беседах на Евангелие от Иоанна» (62, 1) прямо отрицает такое отождествление сестры Лазаря с женщиной-грешницей из Лк. 7:47. — Ред. ясным, давайте не будет вдаваться в изложение частностей, но тщательнее разберем то, что необходимо. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее (Ин. 11:1). Вы помните из предыдущего отрывка, что Господь ушел от рук тех, которые хотели побить Его камнями, и пошел за Иордан, туда, где крестил Иоанн (см. Ин. 10:39—40). И вот когда Господь оставался там, в Вифании, в селении близ Иерусалима, лежал больным Лазарь.

Иоанн здесь подтверждает тот фрагмент у Луки, где говорится, что это имело место в доме некоего книжника Симона¹, Мария же совершила это действие по другому поводу. То же, что она снова сделала это в Вифании, не упоминается в повествовании Луки, но есть в трех других Евангелиях.

См. также толк. на ст. 1

Так что же сообщили сестры его? Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Они не сказали: «Иди!», ибо Любящему достаточно было возвестить именно столько. Они не осмелились сказать: «Иди, исцели его!»; они не осмелились сказать: «Повели там, и здесь станется!». Так разве они не достойны похвалы, когда по тем же основаниям удостаивается хвалы вера сотника? Вот, он говорит: Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф. 8:8). Ничего подобного не сказали они, но лишь: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Словно: «Тебе достаточно, чтобы Ты знал. Ибо Ты — не Тот, Кто сначала любит, а потом оставляет».

***

Мы уже понимаем, куда они послали, а именно туда, где был 1749 Господь, ибо Он удалился за Иордан. Они послали к Господу, чтобы сказать Ему, что брат их болен, чтобы Он, если удостоит прийти, избавил Его от недуга. Он помедлил исцелить, чтобы получить возможность воскресить.

Что же сообщили Ему сестры того Лазаря? Господи! вот, кого Ты любишь, болен . Они не сказали: «Приди», — потому что нужно было как-то сообщить о том, что Он любит Лазаря. И они не дерзнули сказать: «Приди и исцели». Также не дерзнули сказать: «Дай повеление там где Ты есть, и пусть свершится здесь». Ведь почему они не поступили так, если вера сотника удостоилась таким образом славы? Ведь он сказал: Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой: но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф. 8:8). Ничего из этого не сказали те сестры Лазаря, но лишь: «Господи!вот, кого Ты любишь, болен . Достаточно, чтобы Ты узнал. Ведь Ты не откажешь помочь ему, поскольку любишь его».

Кто-нибудь скажет: «Каким образом, если через Лазаря обозначается грешник, он оказался так любим Господом?» Пусть услышит Господа, изрекшего: Я пришел призвать не праведников, но грешников (Мф. 9:13). Ибо если бы Бог не любил грешников, то не сошел бы с неба на землю.

Такое прославление Его не столько Ему добавила славы, сколько посодействовало нам. И вот Он сказал: не к смерти, — потому что сама эта смерть бьша не для смерти, но скорее для чуда, после которого люди уверовали во Христа и избежали истинной смерти.

И при этом посмотрите, как Господь, как бы не прямо, назвал Себя Богом ради некоторых, которые отрицают, что Сын есть Бог. Ведь существуют еретики, которые отрицают, что Сын Божий является Богом. Пусть же они услышат: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией. К Чьей славе? Как Он соотносится с Богом? Послушай, что следует далее: да прославится Сын Божий. Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Через что? Через ту болезнь.

Этот Лазарь увядает, эти Мария и Марфа опечалены, и все возлюблены; а любил их и Спаситель увядающих, и даже Воскрешающий из мертвых, и Утешитель печалящихся.

***

Итак, они известили Его, но Он оставался там и провел столько времени, чтобы составилось четыре дня. Это было сделано не просто так, но, вероятно и даже наверняка, потому что само число четыре заключает в себе некое таинство.

В Иудее Его чуть было не забросали камнями, и Он, похоже, потому оттуда и ушел¹. Но Он ушел как человек, а возвращаясь, показывает Свою силу.

***

Туда, где Его чуть было не побили камнями и откуда Он, по-видимому, ушел потому, чтобы не быть убитым камнями. Ибо ушел Он как человек, но в возвращении явил, будто забыв о немощи, Свое могущество. Пойдем, — сказал Он, — опять в Иудею.

В Иудее Его чуть было не забросали камнями, и Он, похоже, потому оттуда и ушел¹. Но Он ушел как человек, а возвращаясь, показывает Свою силу.

***

И вот посмотрите, насколько после этих слов оказались напутаны ученики Его.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? (Ин. 11:8—9). Что означает такой ответ? Они сказали: Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Чтобы Тебя побили камнями? А Господь: не двенадцать ли часов во дне ? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что 1750 видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним||| (Ин. 11:8-10). Хотя Он говорил о дне, однако наше разумение все еще, как ночь. Давайте призовем день, чтобы прогнал он ночь и озарил сердца наши светом. В самом деле, что хотел сказать Господь? Как мне кажется и насколько я могу судить о высоте и глубине этого высказывания, Он хотел изобличить их сомнение и неверие.

В самом деле, они хотели дать Господу совет, чтобы не погиб Он, пришедший принять смерть для того, чтобы сами они не умерли. Подобным образом в другом месте святой Петр, любивший Господа, но все еще не до конца понимавший, зачем Он пришел, боялся, как бы Он не умер, и прекословил Жизни, то есть Самому Господу. Ведь когда Он объявил ученикам, что Он пострадает в Иерусалиме от иудеев, Петр от вет ил среди прочих и сказал: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16:22). И тотчас же Господь: отойди от Меня, сатана! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23). А чуть ранее Петр за исповедание Сына Божия заслужил похвалу, ибо услышал: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:17). Он сказал ежу: блажен ты. И сказал: отойди от Меня, сатана. Потому что он был блаженным не от себя. Но откуда? «Потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. Вот откуда ты блаженный. Не от себя, но от Меня. Не потому, что Я — Отец, но потому, что все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15)». Если блаженство его от Господа, то почему он сатана? Он гам говорит и называет, конечно, причину блаженства: «Потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах', в этом причина блаженства твоего». Но Он сказал и следующее: отойди от Меня, сатана. Услышь же причину этого: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Пусть никто не льстит себе: в том, что принадлежит ему, человек — сатана, в том, что принадлежит Богу, он — блаженный. Ведь откуда то, что от человека, если не от греха? Отбрось грех, и что останется твоего? «Праведность, — скажет он, — от меня». Но что ты имеешь, чего бы не получил?(2 Кор. 4:7).

Что же хотел сказать Господь? Насколько я могу судить? Он хотел разубедить их в их сомнении и неверии. Ведь они желали дать совет, чтобы не умер Тот, Кто пришел умереть, чтобы и самим не погибнуть¹. И вот когда возжелали дать совет люди Богу, ученики Учителю, слуги Господу, больные Целителю, Господь укорил их, говоря: «Не двенадцать ли часов во дне ? кто ходит днем, тот не спотыкается. Так следуйте за Мной, если не хотите споткнуться; и не давайте Мне ваших советов, если вы их должны получать от Меня». Он показал Себя днем, избрав двенадцать учеников. «Если Я — день, — говорит Он, — а вы — часы, то разве часам давать советы дню?». Часы следуют за днем, не день за часами.

И даже когда пал Иуда, на его место тут же пришел Матфий², так что число двенадцать сохранилось. Итак, Господь наш не случайно избрал двенадцать учеников, но чтобы указать, что Он Сам есть День в духовном смысле. Пусть часы освещаются светом дня так, чтобы проповедью часов мир уверовал в день. «Так следуйте за Мной, — говорит Господь, — если не хотите споткнуться».

***

Так вот, когда люди решили дать совет Богу, ученики Учителю, рабы Господу, больные Врачу, Он упрекнул их и сказал: «Не двенадцать ли часов во дне?Кто ходит днем, тот не спотыкается (Ин. 11:9—10). Следуйте за Мной, если не хотите спотыкаться, не давайте Мне советов, ибо вам надлежит принимать от Меня советы». К чему же относится: Не двенадцать ли часов во дне? Ибо чтобы показать, что Он есть день Необходимо иметь в виду, что в древности и день и ночь делились на двенадцать часов, независимо друг от друга: в любое время года, даже в период коротких зимних дней, день состоял из двенадцати часов, длительность которых отличалась от длительности ночных часов (кроме периодов равноденствия). Поэтому в данном случае и в Евангельском тексте, и у блж. Августина речь идет о двенадцати часах не суток вообще, а именно дня без ночи. — Пер., Он избрал двенадцать учеников. «Если же, — говорит Он, — Я — день, а вы — часы, то неужели часы дают совет дню? Часы следуют за днем, а не день за часами». Если они были часами, то как же Иуда? Был ли он в числе двенадцати часов? Если был часом дня, то у него был свет, а если у него был свет, то каким образом он предал на смерть день? Но Господь под этим словом предвидел не самого Иуду, а его преемника. Ведь после того, как Иуда отпал, его сменил Матфий, и сохранилось число двенадцать (см. Деян. 1:26). Так что не просто так Господь избрал двенадцать учеников, а для того, чтобы указать, что в духовном смысле Он — день. И вот пусть часы следуют за днем, пусть часы проповедуют день, пусть часы 1751 наполняются светом от дня, пусть часы наполняются сиянием от дня и пусть через проповедь часов мир верит в день. Вот это Он и сказал сжато: «Следуйте за Мной, если не хотите споткнуться».

Он правду сказал: для сестер он умер, для Господа — спал. Для людей, которые не могли его воскресить, он умер. Господь же такой способностью разбудил его из могилы, какой нет у тебя, чтобы разбудить спящего на ложе. Итак, Он соответственно власти Своей говорит, что тот уснул как и апостол говорит: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о спящих (1 Фес. 4:13)¹. Говорит «о спящих», потому что предрекает их воскресение. Итак, всякий умерший спит: и добрый, и злой. И как бывает со спящими и просыпающимися каждый день, когда они видят во сне: одни — сны приятные, другие — кошмары, так что, проснувшись, страшатся заснуть вновь, чтобы не вернулось то же самое — так и по смерти. Всякий человек со своим делом спит и со своим просыпается.

***

Правду сказал. Для сестер он был мертв, а для Господа — спал. Он был мертв для людей, которые не могли воскресить его, но Господь с такой непринужденностью заставил его подняться из могилы, с какой ты поднимаешь спящего с постели. И в соответствии с могуществом Своим Он назвал его спящим; ведь и другие умершие часто называются в Писании спящими, как, например, говорит апостол: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об уснувших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды (ср. 1 Фес. 4:13). Потому он назвал их спящими, что предвещал, что они воскреснут.

Итак, спит всякий умерший, и добрый и злой. Но между теми людьми, которые каждый день спят и пробуждаются, существует разница: каждый видит в снах своих свое. Одни видят приятные сны, другие — мучительные, так что человек, проснувшись, боится уснуть вновь, чтобы не посетили они его еще раз. Так, у всякого человека, который засыпает и пробуждается, есть собственные обстоятельства1. И есть разница, какая стража принимает того, кто потом должен быть отведен к судье. Ведь взятие под стражу зависит от тяжести обстоятельств. В отношении одних приказывают, чтобы их охраняли ликторы, то есть служба мягкая, спокойная и гражданская; другие передаются надзирателям {optiones) В данном случае блж. Августин использует многозначное слово causa (причина, обстоятельство, дело и т. д.) скорее в юридическом смысле (судебный случай или обстоятельство, влияющее на характер судебного рассмотрения), потому что далее он приводит пример с судьей, обвиняемыми и стражей при них. — Пер. Не вполне ясно, о чем идет речь. Вообще optio переводится как помощник (например, помощник центуриона, то есть сотника). В то же время свт. Амвросий Медиоланский использует понятие optio carceris в значении тюремного стража. Блж. Августин, скорее всего, имеет в виду службу, так или иначе связанную с надзором за подозреваемыми, но пребывание под такой стражей, судя по логике рассказа, — не самая суровая мера в отношении возможного преступника. — Пер., третьи отправляются в тюрьму; а в самой тюрьме не все отправляются в нижние части тюрьмы, но только те, которые обвиняются в более тяжких преступлениях. И вот как есть различия среди людей, несущих стражу при обвиняемых, так есть различные стражи при мертвых и различные заслуги у воскресающих. Был взят под стражу как нищий, так и богатый; но один был отдан на лоно Авраамово, а другой — туда, где он страдал от жажды и не находил и капли воды (см. Лк. 16:22-24).

Итак, все души получают (я, пользуясь случаем, хотел бы объяснить это вам, возлюбленные), все души получают, когда покидают этот мир, разный прием. Добрые обретают радость, злые — мучения. Но когда случится воскресение, радость добрых будет сильнее, а муки злых — тяжелее, ибо тогда они будут испытывать муки вместе с телом. В покой приняты святые патриархи, пророки, апостолы, мученики, добрые верующие; однако все они в конце получат то, что обещано Богом. Ибо было обещано также воскресение плоти, уничтожение смерти и вечная жизнь с Ангелами. Все мы также вместе с ними получим это, ведь покой, который дается сразу после смерти, если душа достойна его, получает всякий тогда, когда умирает. Первыми его получили патриархи. Смотрите, с каких пор они живут.в покое. Позднее пророки, далее апостолы, еще позже святые мученики, и изо дня в день добрые верующие. Таким образом, не-которые в этом покое пребывают уже долго, другие не так давно, иные — небольшое количество лет, кто-то — короткое время. Но когда Col. 1752 они пробудятся от этого сна, все вместе обретут то, что было обещано.

Ученики Его сказали (как они разумели, так и ответили): Господи! если уснул, то выздоровеет. Ведь сон обычно является признаком возвращения здоровья. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

Ведь Он сначала сказал несколько неопределенно: уснул. И вот Он сказал прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали (Ин. 11:14—15). «Я знаю, что он умер, и Меня не было там; ведь было сообщено, что он болен, а не мертв». Но что могло оставаться сокрытым от Создателя, в Чьи руки ушла душа умершего? Вот почему Он сказал: радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали, — чтобы они уже начали удивляться, поскольку Господь назвал Лазаря умершим, хотя не видел его мертвым и не слышал об этом.

Ибо здесь мы должны, разумеется, помнить, что даже вера учеников Его, которые в Него уже веровали, все еще требовала для упрочения чудес: не для того, чтобы возникла вера, которой прежде не было, но чтобы упрочилась уже существующая. Хотя Он использовал такие слова, будто бы они тогда только начинали верить. Он ведь не сказал: «Я радуюсь за вас, что вера ваша укрепится или упрочится». Но сказал: дабы вы уверовали. Это следует понимать так: «дабы вы сильнее и тверже уверовали».

Многое может быть сказано о четырех днях, как и о многих темных местах Писаний, которые рождают столь же много толкований, сколь много людей, которые пытаются понять их. Давайте и мы выскажем свое мнение о том, что означает мертвый лежавший в гробе четыре дня. Ибо как мы понимаем под тем слепым некоторым образом человеческий род, так, вероятно, и в этом одном умершем мы должны разуметь многих. Ведь одно и то же может быть образно выражено разными способами.

Человек, когда рождается, рождается уже со смертью, ибо несет грех от Адама. Отчего апостол говорит: как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12). И вот ты родившись уже получил один день смерти, который обретает человек, рождаясь от смерти.

Далее он растет, достигает разумных лет, так что познает закон природы, который прочно сидит в сердце всех людей: «Что ты не хочешь, чтобы было совершено в отношении тебя, не совершай в отношении другого». Не узнаем ли мы об этом со страниц книг, не установлено ли это в самой природе? Ты хочешь быть ограбленным? Вовсе не хочешь. Вот закон, заложенный в сердце твоем: не делай того, чего не хочешь в отношении себя. И этот закон преступают люди. Вот и второй день смерти.

Также Божественный Закон был дан через слугу Божия Моисея. Там было сказано: Не убивай. Не прелюбодействуй. Не производи ложного свидетельства. Почитай отца и мать. Не желай имущества ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего (ср. Исх. 20:12-17). Col. 1753 Вот писанный Закон, и он преступается. Вот и третий день смерти.

Что остается? Пришло и Евангелие, проповедуется Царство Небесное, повсюду звучит Христос. Он грозит преисподней, обещает жизнь вечную, но и ею пренебрегают. Люди преступают Евангелие. Вот и четвертый день смерти. Такой человек уже заслуженно испускает зловоние. Должно ли быть отказано таким в милосердии? Нет, конечно. Господь не презрел прийти и для воскрешения таких.

Она не говорит Ему: «Прошу Тебя, верни к жизни брата моего». Ведь откуда ей знать, хорошо ли для него вернуться к жизни? Она лишь говорит: «Я знаю, Ты можешь сделать это, если захочешь; но сделаешь ли, от Твоего суда зависит, а не от моего желания».

***

Она не сказала: «Прошу Тебя о том только, чтобы Ты воскресил Моего брата». Ведь откуда она могла знать, будет ли во благо воскрешение ее брата? Она лишь сказала: «Я знаю, что Ты можешь; Ты совершаешь, когда захочешь, ибо Ты совершаешь по суждению Твоему, а не по моему чаянию, но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».

Это было двусмысленно. Ведь Он не сказал: «Сейчас воскрешу брата твоего». Но: воскреснет брат твой

«По поводу того воскресения я спокойна, я тревожусь по поводу этого».

Что это значит: Верующий в Меня, если и умрет, оживет? — Подобно тому, как Лазарь умер, но оживет, ибо Он не Бог мертвых, но Бог живых. Таков был ответ, который Он дал иудеям относительно праотцов, давно уже умерших, то есть относительно Авраама, Исаака, Иакова: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32). Ибо у Него все живы (Лк. 20:38). Значит, веруй: и даже если ты умрешь, оживешь; но если не веруешь, то, и будучи живым, ты мертв. И медлившему последовать за Ним, сказавшему: Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, Господь ответил: Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:21-22). Итак, был там нуждавшийся в погребении, были там и мертвые, способные погребать: один был мертв телом, другие — душой. Как смерть приходит в душу? — Когда нет веры. Как смерть приходит в тело? — Когда нет души. Вера — это и есть жизнь души.

***

«Ты говоришь, что брат твой воскреснет в последний день. Это верно. Но через Кого он воскреснет тогда, он может воскреснуть и сейчас, ибо Я есмь воскресение и жизнь» (ср. Ин. 11:24). Услышьте, братья, услышьте, что Он сказал. Конечно, общее ожидание присутствовавших заключалось в том, что Лазарь воскреснет, хотя и был мертв в течение четырех дней. Давайте услышим и воскреснем. Сколь много здесь тех, кого попирает бремя привычки грешить! Хотя, быть может, слушают меня некоторые из тех, кому было сказано: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5:18), — и отвечают: «Мы не можем». Возможно, слушают меня и другие, нечистые, погрязшие в распутстве и гнусностях, которым сказано: «Не совершайте подобного, чтобы не погибнуть», — а они отвечают: «Мы не можем отказаться от привычки нашей». О Господи! Воскреси их! Я есмь, — говорит Он, — воскресение и жизнь. Потому воскресение, что — жизнь.

Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек (Ин. 11:25-26). Что это значит? Верующий в Меня, если и умрет (так же, как был мертв Лазарь), оживет, ибо Он — Бог не мертвых, но живых. Такой ответ Он дал иудеям об уже умерших отцах, то есть об Аврааме, Исааке, Иакове: Я Бог Авраама; и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (ср. Мф. 22:32; Лк. 20:37—38). Верь: если ты и умрешь, оживешь. Если же ты не веришь, то ты мертв, даже когда жив. Давайте докажем то, что если ты не веришь, то ты мертв, даже если жив.

Господь одному человеку, отказавшемуся следовать за Ним и сказавшему: «Я прежде пойду похоронить отца моего», — сказал: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, следуй за Мной» (см. Мф. 8:21-22). Там лежал умерший, которого следовало погрести, были там и мертвые, чтобы погрести мертвецов: тот мертв телом, этот — душой. Откуда смерть в душе? Когда нет веры. Откуда смерть в теле? Когда нет в нем души Col. 1754. Стало быть, душа твоей души — это вера. «Верующий в Меня, — сказал Он, — если и умрет, оживет в душе, пока тело не воскреснет; после этого она никогда не умрет. Это и есть: верующий в Меня, пусть он и умрет, оживет.

И всякий живущий в теле и верующий в Меня, даже если умрет на время по смерти плоти, не умрет вовек по жизни духа и по бессмертию воскресения». Это и значит, что Он сказал: всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек.

Когда я поверила в то, что Ты — Сын Божий, я поверила и тому, что Ты — воскресение, я поверила, что Ты — жизнь; я поверила, что если кто верит в Тебя, то даже если он и умрет, оживет.

***

«Когда я уверовала в это, я уверовала, что Ты есть воскресение; уверовала, что Ты есть жизнь; уверовала, что верующий в Тебя, даже если умрет, оживет; и живущий и верующий в Тебя не умрет вовек».

Заметим, как евангелист не сказал, где, когда и как Господь призвал Марию, но для краткости он вложил это в слова Марфы.

***

Следует обратить внимание на то, что евангелист назвал приглушенный голос молчанием. Ведь как она молчала, если сказала: Учитель здесь и зовет тебя? Следует также отметить, почему евангелист не сказал, где или когда или каким образом Господь позвал Марию, так что из- за краткости рассказа это, скорее, домысливается из слов Марфы.

Зачем евангелист решил рассказать нам об этом? Чтобы мы увидели, из-за чего многие оказались там, когда воскрес Лазарь. В самом деле, иудеи, полагая, что она спешит для того, чтобы в слезах найти утешение горю своему, последовали за ней. Так что столь великое чудо воскресения человека, вот уже четыре дня как умершего, нашло множество свидетелей.

Когда Господь видит такое, Ему становится жалко. Потому говорится: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои (Пс. 50:3).

***

Я не знаю, что Он внушал нам тем, что Сам восскорбел духом и возмутил Себя. Ведь кто может взволновать Его, кроме Него Самого? Итак, братья мои, прежде обратите внимание на власть, проявленную здесь, и через это отыщите смысл.

Ты взволнован по воле своей, Христос был взволнован, потому Он так возжелал. Иисус жаждал — это верно, но потому что Он захотел жаждать. Иисус спал — это верно, но потому что Он захотел уснуть. Иисус был опечален — это верно, но потому что Он захотел погрузиться в печаль. Иисус умер — это верно, но потому что Он захотел принять смерть. В Его власти было переживать το или иное или не переживать ничего Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Право-славной веры. III, 20 (64). — Ред. . Ибо Слово приняло душу и плоть, приспосабливая к Себе в единстве Своего Лица всю природу человека. Ведь душа апостола была просвещена Словом, душа Петра была просвещена Словом, душа Павла, других апостолов, души святых пророков были освещены Словом. Но ни об одной не было сказано: Слово стало плотию (Ин. 1:14). Ни об одной не было сказано: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Душа и Col. 1755 плоть Христа вместе со Словом Божиим — одна личность, один Христос. И это Слово, в Котором пребывает высшая власть, по Своей воле несло немощь, таким образом Он возмутил Себя.

Я сказал о власти, теперь посмотрите на смысл. На то, сколь серьезно виноват тот Лазарь, указывают четыре дня смерти и погребение. Зачем Христос возмутил Себя, если не для того, чтобы указать тебе, как ты должен возмущаться, когда ты отягчен и раздавлен столь великим бременем греха?

Ибо ты обратил на себя внимание, узрел вину свою, подумал о себе: «Я сделал это, и пощадил меня Бог; я учинил это, и Он проявил снисхождение ко мне; я услышал Евангелие и презрел его; я крестился и вновь вернулся к прежнему: что я делаю? куда я иду? как мне уйти от этого?» Когда ты так говоришь, Христос уже стонет, ибо вера твоя стонет. В голосе стонущего звучит надежда на его воскресение. Если вера внутри человека, то Христос там стонет. Если вера в нас, то Христос в нас. Ведь что другое сказал апостол: «чтобы через веру Христос обитал в сердцах ваших» (ср. Еф. 3:17)? Так вот, вера твоя во Христе — это Христос в сердце твоем.

Об этом свидетельствует история о том, как Христос уснул в лодке: ученики, когда почувствовали опасность и когда вот-вот могло произойти кораблекрушение, пришли к Нему и разбудили Его; Христос встал, приказал ветрам и волнам, и сделалась великая тишина (см. Мф. 8:24—26). Так и с тобой. Ветры' врываются в сердце твое, то есть туда, где ты плывешь, туда, где ты проводишь эту жизнь, словно бурное и опасное море. Врываются туда ветры, вздымают волны, волнуют лодку. Что значат ветры? Ты услышал оскорбление и разгневался. Оскорбление — это ветер. Гнев — это волна. Ты попал в опасность, ты готов ответить, готов на злословие ответить злословием, и твоя лодка близка к крушению. Разбуди спящего в тебе Христа. Ведь потому ты встревожен и готов ответить злом на зло, что Христос спит в лодке. Ибо сон Христа в сердце твоем — это забвение веры.

Но если ты разбудишь Христа, то есть вос-становишь веру, что тебе скажет Христос, как бы пробудившийся в сердце твоем? «Я скажет Он тебе услышал: “В Тебе бес” (ср. Ин. 7:20), — и молился за тех злословящих». Господь слышит и терпит; раб слышит и злится! «Но ты хочешь быть отомщена». — «Почему? Я уже отомщена».

Когда вера твоя говорит тебе это, она как бы приказывает ветрам и волнам, и наступает великая тишина. Так вот, пробудить Христа на лодке — значит пробудить веру; точно так же в сердце человека, обремененного огромной массой грехов и привычкой греха, в сердце человека, пренебрегающего даже Святым Евангелием, в сердце че-ловека, презирающего вечные муки, пусть скорбит Христос, пусть человек упрекает самого себя.

Ты знал, что он умер, и не знаешь, где он погребен? Смысл здесь в том, что Бог как бы не знает потерянного человека. Я не дерзаю сказать: «Он не знает, потому что тот неизвестен Ему». Но я сказал: «как бы не знает». Как мы это докажем? Послушай Господа, Который намеревался сказать Col. 1756 во время суда: Я не знал вас, отойдите от Меня (Мф. 7:23). Что значит: Я не знал вас? «Я не вижу вас в свете Моем, Я не вижу вас в той праведности, которую Я знаю». Так и здесь Он, как бы не зная столь большого грешника, сказал: где вы положили его ? Таким же был глас Бога в раю после того, как человек согрешил: «Адам, ты где?» (см. Быт. 3:9).

Говорят Ему: Господи!пойди и посмотри. Что значит: посмотри? «Посочувствуй». Ибо Господь видит, когда Он сочувствует. Отчего и сказано Ему: «Посмотри на страдание мое, тяготы мои и отпусти все грехи мои» (ср. Пс. 24:18).

Зачем еще плакал Христос, кроме как для того, чтобы научить человека плакать?

***

Что значит: Он любил его? Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13).

Он, Который не захотел сделать так, чтобы тот не умер, хотел совершить нечто большее — чтобы тот воскрес из мертвых.

Что же значит, что Христос скорбит внутри, как не то, чтобы показать тебе, как ты должен скорбеть, когда на тебя давит и тебя угнетает столь тяжкий груз нечестия? Ты же себя смотрел, ты себя увидел виновным, ты себе предъявлял счет. Я сделал это, и Бог пощадил меня. Я совершил такое, и Он остался со мной. Я слушал Евангелие и презрел его. Я принял крещение и вернулся к прошлому. Что я делаю? Куда иду? Как избегу? Когда ты такое говоришь, Христос уже скорбит, потому что вера твоя скорбит. И в голосе скорбящего является надежда на воскресение. Если есть внутри такая вера, то есть там и Христос, скорбящий. Ибо если в нас есть вера, то есть в нас Христос. <...> Зачем еще Он скорбел внутри, как не для того, чтобы дать понять, что вера человека, который ощутил недовольство собой, должна так скорбеть по поводу виновности в делах зла, что привычка грешить уступит место тяжести покаяния.

***

Пусть Он скорбит и в тебе, если ты собираешься вновь обрести жизнь. Сказано всякому человеку, который раздавлен прискорбной привычкой грешить: приходит ко гробу. То была пещера и камень лежал на ней. Мертвый под камнем — виновный под Законом. Вы ведь знаете, что Закон, данный иудеям, был записан на камне (см. Исх. 31:18; Втор. 9:10). Все виновные находятся под законом, а праведно живущие находятся в согласии с законом. Закон положен для праведника (1 Тим. 1:9).

Хотя согласно евангельскому повествованию мы исходим из того, что Лазарь был действительно воскрешен, я не сомневаюсь, что это воскресение — еще и аллегория. Ведь мы, считая некоторые события аллегорией, не перестаем верить в них как в действительные события.

***

Если же Господь по величию Своей благости и величию Своей милости воскресит души, чтобы мы не умерли вовек, то нам стоит хорошо понять, что те трое мертвых, которых Он воскресил во плоти, означают нечто образное относительно такого воскресения души, которое происходит от веры. Он воскресил дочь начальника синагоги, в то время как она еще лежала дома¹. Он воскресил сына вдовы, когда его уже вынесли за городские ворота². Наконец, воскресил Лазаря, бывшего четыре дня во гробе. Пусть каждый всмотрится в свою душу: если согрешает, то погибает — грех есть смерть души. Но порою грех совершается только помышлением. Ты возрадовался тому, что является злом, ты уступил — и согрешил. То согласие убило тебя, но смерть эта только внутри, потому что злой умысел еще не превратился в действие. Господь дал понять, что воскресит такую душу, воскресив девочку, которую еще не вынесли для погребения и которая оставалась лежать дома, словно бы грех был сокрыт. Если же ты не только возрадовался злу в мысли, но и сотворил зло, то ты, так сказать, вынес мертвеца за ворота: ты уже вовне, и тебя несут в могилу. Но Господь воскресил к жизни и такого человека, вернув его овдовевшей матери. Если ты согрешил, покайся, и Господь воскресит тебя и вернет тебя матери Церкви. Третий умерший — Лазарь. Это — страшный вид смерти, зовется он привычкой грешить. Одно дело согрешить, другое — делать это привычно. Тот, кто впадает в грех и тут же встает на путь исправления, быстро оживет, потому что он еще не под властью привычки, потому что еще не погребен. Тот же, для кого становится привычкой грешить, погребает себя, и о нем уместно сказать: уже смердит. Ведь он начинает иметь дурную славу, словно отвратительный запах. Таковы все привыкшие совершать преступления, презревшие мораль. Скажешь такому: не делай! Да разве услышит тебя тот, кого так сдавила земля, кого поглотило гниение, кого растоптало бремя привычки? Но не меньшей оказалась власть Христа и для того, чтобы восставить к жизни и такого человека.

***

Что же означает: отнимите камень? «Проповедуйте благодать». Ибо апостол Павел называет себя служителем Нового Завета — не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Убивающая буква подобна давящему камню. Отнимите камень, — сказал Он. Отнимите бремя Закона, проповедуйте благодать. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал. 3:21—22). Вот поэтому и отнимите камень.

Что значит: увидишь славу Божию? Ибо Он воскресит и разлагающегося, и умершего четыре дня назад. Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). И: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20).

Он стенал, плакал и воззвал громким гласом. С каким трудом поднимается тот, кто раздавлен бременем дурной привычки! Но все-таки он поднялся: он оживляется скрытой внутри благодатью и после громкого гласа встает. Ведь что случилось? Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком (Ин. 11:43— 44).

Как же ты дивишься тому, что он вышел со связанными ногами, но не удивляешься тому, что он воскрес через четыре дня? В том и другом была сила Господа, но не сила умершего. Он вышел, но оставался связанным; все еще в погребальных пеленах, но уже вышел наружу. Что это значит? Когда ты отвергаешь Христа, тогда ты лежишь мертвым. <...> Но когда исповедуешь Его, ты выходишь наружу. Ибо что значит выйти наружу, как не выйти из укрытия и показать себя? Но ты не можешь исповедовать Его, покуда Бог не подвигнет тебя, призвав громким гласом, то есть призвав тебя Своей великой милостью. И когда выйдет умерший, он останется связанным, то есть он — всего лишь кающийся. Вот тогда наш Господь, чтобы отпущены были грехи его, скажет служителям Своим: Развяжите его, пусть идет. Ибо: Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19).

***

Разве ты не удивляешься, как вышел обвитый по ногам, Col. 1757 и не удивляешься ли ты тому, что воскрес тот, кто был четыре дня мертв? И в том и в другом присутствовало могущество Божие, а не сила мертвого. Он вышел и все еще был обвит пеленами, он все еще был связан и тем не менее вышел вон. На что это указывает? Когда ты презираешь признать свой грех, ты лежишь мертвым; и если презираешь так сильно, как я сказал, ты лежишь погребенным; но когда ты исповедуешь грехи свои, ты выходишь. Ведь что такое выйти, если не открывать себя, как бы выбираясь из тьмы? Но, чтобы ты исповедался, Бог взывает громким гласом, то есть призывает великой благодатью.

Поэтому, когда вышел мертвый, еще обвитый пеленами, исповедуясь и все еще оставаясь виновным, то, чтобы были отпущены грехи его, Господь сказал прислужникам следующее: развяжите его, пусть идет. Что значит: развяжите его, пусть идет? Что развязано на земле, то будет развязано и на небе (см. Мф. 18:18).

***

Вот, некто скажет: «Что за польза от Церкви, если можно исповедоваться и тут же выйти, вернувшись к жизни гласом Господним?» — Что за польза от Церкви тебе, если ты исповедуешься, от Церкви, которой Господь говорит: Что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19)? Посмотри на Лазаря! Он вышел, обвитый по рукам и ногам. Он был уже жив, через исповедание, но не мог свободно ходить, будучи связан пеленами. Так что же делает Церковь, когда сказано: «Что разрешишь, то разрешено будет»? Церковь делает то же, что Господь тут же повелел Своим ученикам: Развяжите его, пусть идет.

Ведь не сказали они: «Давайте поверим!». Напротив, они, люди потерянные, помышляли о том, какое зло сделать, чтобы погубить Иисуса, но совсем не о том, как уберечь себя от погибели.

***

Тем не менее они не говорили: «Давайте уверуем». Ибо потерянные люди более думали о том, как бы причинить вред, чтобы погубить Его, нежели совещались о том, как бы не погибнуть самим. И все же они боялись и некоторым образом совещались друг с другом. Ибо они говорили: что нам делать

Неискренность говорит в фарисеях: Если оставим Его так... придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Так что не истины они хотели, а лишь названия справедливости и стремились обманом присвоить себе почести, положенные праведникам.

***

Они боялись потерять преходящее, о жизни вечной не помышляли — потеряли то и другое. Ведь и римляне, после того как Господь пострадал и был прославлен, пришли и овладели и местом их, и народом, обложив первое и рассеяв второе. <...> Либо они боялись того, что, если все уверуют в Христа, никого не останется для защиты города Божьего и храма от римлян, — ведь они считали, что учение Христа направлено против храма и их отеческих законов.

***

Они боялись потерять временные блага и не думали о вечной жизни, и поэтому потеряли и то и другое. Ведь римляне после страстей Господа и вхождения Его во славу овладели и местом их, и народом, завоевав город и рассеяв народ. И случилось с ними то, что в другом месте сказано: Сыны царства этого будут извержены во тьму внешнюю (ср. Мф. 8:12). Но боялись они того, что, если все уверуют во Христа, не останется никого, кто бы защищал от римлян город и храм Божий, поскольку предполагали, что учение Христа было направлено против самого храма и против законов их отцов.

Как получается, что он назван первосвященником на тот год, если Бог определил одного первосвященника, которого по смерти его сменяет наследник? Однако следует понимать, что из-за претензий и распрей между иудеями позже было решено, чтобы первосвященников было больше и они служили поочередно, год за годом. <...> Как кажется, иногда во служении находилось даже более одного первосвященника.

***

Мы учили уже, что даже через злых людей Дух пророчествует будущее, что евангелист, впрочем, вменил Божественному таинству, ибо тот-де был понтификом, то есть первосвященником.

Но можно задаться вопросом, почему он Каиафа называется понтификом «того года», в то время как Бог утвердил одного высшего священника, которому после его смерти наследует другой. Однако следует знать, что из-за притязаний и домогательств среди иудеев позже было установлено, чтобы первосвященников было много и они несли служение, сменяясь ежегодно. Col. 1758 В самом деле, сказано и о Захарии: однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения (Лк. 1:8—9). Отсюда видно, что было много священников, и все они становились^первосвященниками] по очереди, ибо никто не мог совершать каждение, кроме первосвященника (см. Исх. 30:7). Возможно также, каждый год было много служителей, которым на следующий год наследовали другие, и из них по жребию избирался кто-то, чтобы совершал каждение.

Так вот, что же предсказал Каиафа? Что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11:51—52).

Здесь мы учимся тому, что Дух пророчества даже через порочных людей может предсказывать будущее. Евангелист, однако, связывает эту способность с Божественным таинством, ибо это был понтифик, то есть первосвященник.

***

Мы учили уже, что даже через злых людей Дух пророчествует будущее, что евангелист, впрочем, вменил Божественному таинству, ибо тот-де был понтификом, то есть первосвященником.

Эти слова добавлены евангелистом. Каиафа же пророчествовал только о народе иудейском, в котором были те овцы, о которых Сам Господь сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Однако евангелист знал, что есть и другие овцы, не из этого стада, и их надлежало привести, чтобы было одно стадо и один Пастырь {Ин. 10:16}}}). Говорится все это лишь согласно предопределению: они, еще не уверовавшие, не были ни овцами Его, ни сынами Божьими.

***

Это добавил евангелист, ведь Каиафа пророчествовал об одном лишь народе иудеев, где были овцы, о которых Сам Господь сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Но евангелист знал, что есть и дру-гие овцы, которые не были из того овчего двора и которых нужно было привести, чтобы был единый овчий двор и единый Пастырь (см. Ин. 10:16). Но это было сказано сообразно предопределению, ибо те, которые еще не уверовали, не были еще ни овцами Его, ни чадами Его.

Не потому, что могущество Его было недостаточным, чтобы Он мог, если бы захотел, ходить между иудеями открыто — и ничего бы они Ему не сделали, но Он дал ученикам Своим пример, как жить в человеческой немощи, — показал, что нет греха в том, если верующие в Него, будучи Его членами, станут скрываться от взора своих преследователей и лучше будут избегать ярости злодеев, нежели явно разжигать ее по отношению к себе.

Они положили отпраздновать Пасху пролитием крови Господа нашего, крови, освятившей Пасху, крови Агнца. Был заговор среди иудеев погубить Иисуса, и Тот, Кто с неба пришел пострадать, возжелал приблизиться к месту страдания, потому что приблизился час страдания. Итак, многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Иудеи, поступая так, следовали заповеди Господа, данной через святого Моисея в законе и предписывавшей всем в день празднования Пасхи собираться из всех частей страны и очищаться, совершая обряды сего дня¹. Но это празднование было только тенью будущего. Оно было пророчеством грядущего Христа, пророчеством принятого за нас в этот день страдания. Тень пройдет, и наступит свет; знамение пройдет, и утвердится истина². Итак, Пасху иудеи праздновали в тени, мы же — при свете. Иначе зачем было Господу повелеть им заклание агнца в день праздника³, если только не в силу пророчества о Нем: Как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7)? Кровью забитого животного помечены дверные косяки иудеев⁴; кровью Христовой помечено наше чело.

***

Вчерашний отрывок из Святого Евангелия, по поводу которого мы сказали то, что подал нам Господь, продолжается сегодняшним, относительно которого мы намерены сказать то, что даровано нам будет Господом. Кое-что в Писаниях настолько очевидно, что это нуждается скорее в слушателе, а не в толкователе. Нам не следует на этом задерживаться, чтобы хватило времени на важные вопросы, задержаться на которых необходимо.] (1) Итак, приближалась Пасха Иудейская . Иудеи возжелали, чтобы этот праздничный день был обагрен кровью Господа. И вот в этот праздничный день был заклан Агнец, освятивший для нас этот праздник Своей кровью. Был

совет между иудеями по поводу убиения Иисуса. Он, пришедший с небес пострадать, хотел приблизиться к месту Страсти, ибо близился час страдания.

И многие из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься . Иудеи сделали это в соответствии с предписанием Господа, заповеданным через Моисея в Законе: чтобы все в праздник Пасхи собирались отовсюду в Иерусалиме и очищались в ходе празднования этого дня. Но это-празднование было тенью грядущего. Почему оно Col. 1759 было тенью ;грядуще- го? Оно пророчески указывало на грядущий приход Христа, пророчески указывало, в какой день Он по-страдает за нас, чтобы исчезла тень и пришел свет, чтобы знамение уступило место истине. Итак, Пасха у иудеев пребывала в тени, у нас она — в свете.

Ибо почему Господь предписал закалывать в этот праздник овцу, если не потому, что о Нем было предсказано: как овца веден Он был на заклание (Ис. 53:7)? Кровью закланной овцы помазывались дверные косяки иудеев; кровью Христовой То есть крестным знамением. — Пер. запечатлевается чело наше. И тот знак, наполненный особым смыслом, служил для того, чтобы губитель не вошел в помазанные дома (см. Исх. 12:22—23), и знамение Христово отгоняет губителя от нас, если сердце наше приняло Спасителя. Почему я сказал об этом? Потому что многие помазывают дверные косяки и не имеют внутри Обитателя: они попросту наносят на чело знамение Христово — и не принимают в сердце слово Христово. Поэтому я и говорю об этом, братья, и повторяю еще раз: знамение Христово отгоняет от нас губителя, если только сердце наше имеет обитателем своим Христа. Я сказал это, чтобы все знали, что означает для нас этот иудейский праздник. Так вот, Господь пришел, словно жертва, чтобы мы обрели истинную Пасху, отмечая Страсть Его, словно бы заклание Агнца.

Тогда искали Иисуса. Но со злым умыслом. Ибо блаженны те, которые ищут Иисуса с благим умыслом. Те искали Иисуса, чтобы ни сами они не обрели Его, ни мы. Но мы приняли Его, ушедшего от них. Осуждаются ищущие Его и удостаиваются хвалы ищущие Его. В самом деле, дух ищущего может обрести как хвалу, так и осуждение. Ибо ты встречаешь в псалмах: да постыдятся и посрамятся все, ищущие душу Мою (Пс. 39:15) — те, которые ищут со злым умыслом. В другом же месте Он говорит: «не стало для Меня убежища, нет никого, кто ищет душу Мою» (ср. Пс. 141:4). Обвиняются те, которые искали, но обвиняются и те, которые не искали. Так давайте же искать Христа, чтобы обладать Им; давайте искать Его, чтобы овладеть Им, а не убить Его; ведь и те иудеи для того искали Его, чтобы овладеть Им, но с тем, чтобы вскоре лишиться Его. Итак, они искали и говорили меж собой: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?.

Давайте же покажем наконец иудеям, где Христос. Если бы только потомки тех, кто требовали показать, где Христос, услышали нас! Пусть придут в Церковь, пусть услышат, где Христос, пусть пристанут к Нему! Пусть услышат это от нас, пусть услышат это из Евангелия!

***

Давайте покажем иудеям, где находится Христос. О, если бы захотели услышать и понять, где находится Христос, те, кто принадлежит к семени давших приказание узнать это! Пусть они придут в Церковь, пусть услышат, где находится Христос, и пусть овладеют Им. Пусть они услышат о Нем от нас, пусть услы-шат из Евангелия. Он был убит отцами их, был похоронен, воскрес, узнан учениками, на глазах которых взошел на небо, где сидит одесную Отца. Он, Который был осужден, будет судить: пусть они услышат это и овладеют Им!

Они отвечают: «Каким образом я овладею Тем, Кого здесь нет? Как я устремлю руку на небо, чтобы овладеть Сидящим там?» Устреми веру свою — и ты овладеешь. Предки твои овладели Им плотски, ты обрети Его в сердце, ибо Христос, даже отсутствуя телесно, пребывает духовно. Если бы Он не пребывал с нами, то и сами мы не могли бы обладать Им. Со1. 1760 Но поскольку ис-тинно сказанное: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), — то Он и ушел, и пребывает здесь; Он возвратился на небо и при этом не оставил нас, ибо тело Свое Он унес на небо, величие же Свое не унес из мира.