Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 14. Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Но Христос отличает Себя от тех и других:от первых, приходящих с целью губить, – словами: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10); а от последних, попускающих волкам расхищать овец, – тем, что не только не оставил, но и положил за овец душу Свою, чтобы не дать им погибнуть. В самом деле, когда положили убить Его, Он и не отступил от учения, и не предал верующих, но стоял твердо и благоволил умереть. Потому-то часто и говорил: "Я есмь пастырь добрый". Но так как слова Его представлялись бездоказательными (ведь хотя изречение: "жизнь Мою полагаю" и сбылось спустя немного времени, зато другое: "чтобы имели жизнь и имели с избытком" имело осуществиться после преселения из здешней жизни, в веке будущем), то что Он делает? Посредством одного удостоверяет в другом. Тем, что положил душу Свою (удостоверяет и в том), что дарует жизнь. Об этом говорил и Павел: "если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся " (Рим. 5:10). Также и в другом месте: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего" (Рим. 8:32)? Но почему не обвиняют Его теперь, как прежде, говоря: "Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно" (Ин. 8:13)? Потому, что Он часто уже заграждал им уста и чудесами приобрел большее право свободно говорит пред ними. далее, так как Он выше говорил: "а овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Ин. 10:4), то чтобы не сказал кто-нибудь: отчего же (были) неверовавшие? – послушай, что прибавил: "и знаю Моих, и Мои знают Меня". На это указывал и Павел, говоря: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал" (Рим. 11:2), и Моисей: "познал Господь Своих" (Чис. 16:5; сн.2 Тим. 2:19). Разумею тех, говорит Христос, о которых Я наперед знал. А чтобы ты не представлял меры знания одинаковою, послушай, как Он предупреждает это дальнейшими словами. "Знаю", говорит, "Моих, и Мои знают Меня". Но здесь знание неодинаковое. Где же одинаковое? В Отце и во Мне.