Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 49. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

Знал Нафанаил, что один только Бог испытует сердца и никому из людей не дано знать помышления другого, при этом имея, вероятно, в виду изречение псалма: испытаяй сердца и утробы Бог (Пс. 7:10), где это свойство (всеведение) Псалмо­певец исключительно относит к одной только Божественной природе, и ни к кому другому. Итак, когда узнал, что Господь видит еще не выраженные звуками и только в уме вращавши­еся мысли, тотчас же называет Его учителем и, охотно стано­вясь учеником Его, исповедует Сыном Божиим и Царем Израилевым, Богом по природе признавая Того, Кому принадлежат свойства Божества.

***

На стихи 47-49

Когда Спаситель наш, Христос, сказал Нафанаилу: «Прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща тя под смоковницею видех тя», — сам Нафанаил, в свою очередь, сказал, восхитившись Им как Богом от одного этого единственного знамения: «Равви, Тые си Сын Божий, Ты еси Царь Исраилев» . Итак, если, по свидетельству о нем Спасителя нашего, Нафанаил был воистинну Исраилтянин, в немже льсти не бе6, то как можно допустить, что он лгал о Христе, говоря: «Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Исраилев» Ведь если ой вообще умеет лгать, то носит на языке лукавство. А если истинны слова Спасителя, то он не имел в себе лукавства, будучи свободен от лжи и обмана. Итак, он истинен, называя Сыном Слово Божие и вместе с плотью, и присовокупив по-добающее Сыну по природе достоинство, ибо он именует Его Царем Израиля. А Тот, Кто является Сыном и поэтому Царем, как вместе с тем может быть рабом и сотворенным?

Христос негде обретается говорящим пытающимся невежественно вопрошать Его фарисеям: «Прельщаетеся, не ведуще Писания» (Мф.22:29, Мк.12:24), ведь это, несомненно, было самое подобающее поистине мудрому учителю стремление: и злонамеренно спрашивающих исправить, и не ведущим истины показать лучшее. Следовательно, если бы Нафанаил действительно отклонялся от истины, называя Христа Сыном Божиим и Царем Израиля, то почему Христос тут же не наставил его на истинное ведение и не сказал ему: «Ты заблуждаешься, ибо дела обстоят не так, как ты подумал. Ведь если Я не Сын Божий, а скорее тварь, то отнюдь и не Царь, а раб — как сотворенный»? Ибо это было бы гораздо полезнее недавно призванному к ученичеству и приступающему к сему. Кроме того, и подобающее Ему искусство Учитель бы сохранил безукоризненным, преподав ему в качестве первого и спасительного урока избавление от неистинного суждения. Поскольку же Ему обычно было делать это в других случаях, а в случае исповедания Нафанаила Он едва не изумляется, то из этого очевидно, что Он высоко оценивает его, как мудро и искусно сказавшего. Если же Он соглашается с тем, что Он есть Сын Божий и Царь <75. 544> Исраилев, то как Он может быть сотворенным или созданным, поскольку Он есть Слово? Ибо сотворенное ни в сыновство не призвано, ни в царствование по природе. Ибо всяческая работна1 Создавшему, и вообще созданное не может быть рожденным.