Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 4. Толкователь — Ориген

Если жизнь и свет человеков — одно и то же — ибо евангелист говорит: что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин. 1:3-4) — а свет человеков есть свет некоторых, и значит — не всех разумных существ, к которым относятся и люди, но Слово является светом «определенных людей», Оно могло бы быть и жизнью неких людей — тех, чьим светом Оно является. И поэтому Спаситель может быть назван жизнью не для Самого Себя, но для других, жизнью тех, чьим светом Он является. ...Она бывает неразлучима с Ним, после того как зарождается. Ибо следует, чтобы в душе предсуществовало Слово, очищающее душу, чтобы в согласии с Ним и от Него совершалось очищение, истребляющее всякую мертвость и немощь, чистая жизнь зарождается во всем, что стало вместилищем Слова, потому что Оно — Бог. Но Слово в начале не появилось, ибо не было такого времени , когда начало пребывало без Слова... А жизни в Слове не было. Но жизнь появилась, по крайней мере, если жизнь есть свет человеков. Ибо когда еще не было человека, не было и света человеков, а свет человеков только мыслился в отношении людей. Таким образом, жизнь была тем, что стало, а не тем, что было в Нем. И опять- таки, Слово было не тем, что стало в начале, но тем, что было в начале... Если же жизнь есть то же самое, что свет человеков, никто, пребывающий во тьме, не живет, и никто из живущих не пребывает во тьме, но всякий живущий — во свете пребывает, и всякий пребывающий во свете — живет, так что только живущий и всякий живущий есть сын света.
*** Почему не Слово названо светом человеков, но жизнь, явившаяся в Слове? Здесь говорится не о той жизни, которая общая у словесных и бессловесных, но о той, которая является в Слове, восполняемом в нас, причастной первому Слову. И по мере отвержения жизни кажущейся, но не сущей истинно, и желания вместить истинную жизнь, сперва становясь общником ей, являющейся в нас, появляется предпосылка для познания света. И может быть, эта жизнь в одних является светом в возможности, но не на деле, — в тех, кто не стремится к познанию, — в других же и на деле становится светом.