Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 3. Толкователь — Григорий Дьяченко протоиерей

Выражение всяозначает, что ни на небе, ни на земле (Кол. 1:16. 20) нет такого существа, и такой вещи, которая получила бы свое бытие не через Него. „Солнце, восходящее утром на тверди небесной, луна и безчисленное множество звезд небесных, земля со всем, что находится на ней, со всеми горами, со всеми долинами, с широкими морями, с реками, со всеми растениями, со всеми животными, все человечество: все это Его дело. Безчисленное множество блаженных духов, серафимы и херувимы, окружающие Его престол; сам враг Его, сатана, и он создан Им, как чистый дух». Глагол быша(έγένετο) заключает в вебе ту мысль, что мир получил начало как по форме, так и по материи, как в делом, так и в частях, и притом единственно через Слово (δι αύτου—Тем или чрез Него).

В выражении темили чрезНего— δι αύτου—) предлогом δια (чрез)—указывается на отношение, в каком находится Слово, как Творец мира, к Богу Отцу. Причинное отношение Божества к миру выражается предлогами έκ—из и δια — чрез (Рим. 11:36. 1 Корине. 8:6), теми же самыми предлогами обозначается и ипостасное отличие Бога Отца от Бога Сына. Это — в том смысле, что Отцу принадлежит мысль о сотворении мира, но приводит в исполнение эту мысль Слово. Поэтому говорится, что мир из Отпа чрез Сына. Но этим выражением (δι αύτου)—Тем или чрез Него нисколько ни унижается достоинство второго Лица и не дается мысли, что Бог сотворил мир Словом, как художник орудием. Напротив, Слово есть такой же самостоятельный Творец мира, как и Бог Отец (срав. Кол. 1:16).

Последния слова: еже быст, по замечанию св. Златоуста, прибавлены с особенною целию: „дабы кто не подумал, что если вся тем быша, то и Дух Святый, — евангелист нашел нужным прибавить: еже бысть,т. е. то, что сотворено; но Дух не есть существо сотворенное». (См. Пр. Соб. 1878 г. апр.).

Итак в разсмотренных нами стихах говорится о вечности Слова, и об отношении Егр к Богу Отцу, и о творении Им мира.

Свидетельствовать об этом св. евангелист имел действительное и настоятельное побуждение. К концу перваго века было весьма распространено учение гностиков и один из них (Коринф) учил и действовал в одно время и в одном месте (в Малой Азии) с евангелистом Учение же гностиков, по основному своему началу, не могло допустить ни равенства, ни совечности Слова с Отцем Поэтому евангелист и говорит, что Слово было в начале (с Отцем), что, следовательно, Оно совечно Отцу. А так как те же тостики учили, что мир сотворен не Словом Божиим, а одним из низших духов или сил (δυνάμεις); то в третьем стихе евангелист учитуже, что все до малейшей иоты сотворено Словом Божиим, а в четвертом и пятом стихах представляет на это доказательство, состоящее в том, что в Слове Божием заключена сама жизнь и что для людей жизнь эта есть не только жизнь, но и свет, побеждающий облежа- щую их тьму. Этим св. евангелист дает разуметь, что заблуждения не могут затмить истины. (См. „Чтение греч. текста св. евангелий^ А. Некрасова. Стр.,80).