Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 29. Толкователь — Ориген

При том, что на алтарь приносят пять животных, трех сухопутных и двух пернатых¹, кажется мне достойным рассмотрения, почему все-таки Иоанн называет Спасителя агнцем и никем другим, а при том, что и среди сухопутных у каждого называются три возраста, из рода овец он решил назвать Его именно агнцем. Пять этих животных следующие: телец, овца, коза, горлица, голубь. И три возраста каждого из сухопутных таковы: бык — бычок — теленок² ... Кроме того, агнца, как мы обнаруживаем, приносят как постоянную жертву³. Какая же другая постоянная мысленная жертва может быть в словесном слу-жении, как не Слово цветущее, Слово, символически называемое ангцем... Если же мы исследуем слово, сказанное Иоанном о явившемся Иисусе: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, утверждая в этом домостроительное пришествие Сына Божия в жизнь человеческую, мы ни о ком другом из людей не сделаем предположения, что он агнец. Ибо Он как овца на заклание был веден и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7), говоря: Я как агнец незлобивый, ведомый на жертвоприношение {Иер. 11:19). Поэтому-то и в Откровении показан агнец, стоящий как бы закланный (Откр. 5:6). И этот закланный агнец стал очистительной жертвой в соответствии с некими тайными замыслами о целом мире⁴, за который Он, по человеколюбию Отца, претерпел и заклание, искупив нас Своей Кровью у купившего нас, продаваемых за грехи. Приведший же этого агнца па жертву — Тот, Кто у людей был Богом, Великий Первосвященник⁵, Который доказывает это словами: «Никто не возьмет душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам Собой. Я имею власть положить и имею власть вновь взять ее».