Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 29. Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

Когда это было? Не прежде ли того, как крестился Иисус в Иордане? Нет не прежде. Евангелист Лука¹ ясно и определенно говорит, что вслед за тем, как крестился Иисус, абие ενθυς дух изведе Его в пустыню. 4, 10², – слово абие не допускает значительного промежутка времени между крещением и изведением в пустыню, тем более, что то же слово употреблено у евангелиста о времени сошествия св. Духа на крестившегося Иисуса: «и когда выходил (Иисус) из воды, абие – тотчас увидел (Иоанн) разверзающиеся небеса» ст. 10. У самого евангел. Иоанна Предтеча говорит: видех Духа сходяща, яко голубя, и пребысть на Нем Ин. 1:32. Ясно, что и по указанию евангелиста Иоанна крещение уже совершено над Иисусом и Христос Иисус теперь уже в другой раз приходит к Предтече. Когда же именно приходит? Хотя подлинное слово επαυριον иногда означает и неопределенное время, в другой день, но здесь нет никакой нужды отступать от главного значения его: на утро, на следующий день. После того, как посланные синедриона ушли от Иоанна, на следующий день Иоанн видит, – идет к нему Иисус с горы пустынной, где постился Он 40 дней. Намеренно ли и с каким намерением идет теперь Иисус к Иоанну? Без сомнения намеренно: Иисус более, чем великий учитель, у Которого каждый шаг рассчитан. «Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, – чтобы исповедовать согрешения: то Иисус снова приходит, чтобы дать Иоанну возможность исправить такое предположение» ошибочное. (Златоуст). Се агнец Божий, вземляй грехи мира, говорил Предтеча, указывая перстом на грядущего Иисуса. Агнец – означает невинность и кротость Иисуса и то, что безответно переносит Он унижения и страдания Иер. 11:19; Ис. 53:7. Агнец Божий – означает того, который назначен самим Богом, о котором возвещали пророки и который обрек себя на исполнение воли Божией. Вземляй грехи мира. Αιρειν αμαρτιας, соответствуя еврейскому выражению nasa avon, означает взять грехи, принять наказание за грехи. Так это выражение употребляется Лев. 10:17; Лев. 20:19, 20; Иез. 18:19, 20; Чис. 18:22. В том же смысле видим его у евангелиста 1 Ин. 3:5. В поддержание мысли Социниан о Иисусе говорят, будто у LXX αιρειν не употребляется в смысле φερειν. Но и это несправедливо. Смотрите Плач. 3:27; Иов. 21:3; Быт. 45:28. С другой стороны где только ни называется Иисус агнцем, везде говорится о его смерти, поколику понес Он ее за людей. Ап. Павел, называя Иисуса Христа пасхою, или агнцем пасхальным, говорит: за ны пожрен бысть 1 Кор. 5:7. Ап. Петр в послании 1 Пет. 1:18, 19 сравнивая Его с непорочным и чистым агнцем, говорит, что Его кровию, а не серебром, искуплены мы от суетного жития. То же в откровении Иоанна Христос Иисус называется закланным агнцем, или агнцем закланным от сложения мира, Откр. 5:6, 9; Откр. 7:14; Откр. 12:11; Откр. 13:8. у прор. Исаии Ис. 53:7. Мессия выставляется кротким агнцем, но вместе говорится: Он изранен за грехи наши, – на Нем наказание за мир наш ст. Ис. 53:4, 10, 11. Таким же образом и Предтеча называет Иисуса Христа агнцем Божиим не в смысле только кротости, поучительной для людей, а как Страдальца, умирающего за грехи мира. Новые ученики Социна говорят, что Предтеча не только – не имел, но и не мог иметь мысли об умилостивительной жертве Спасителя; не мог, потому что воспитан был в мнениях иудейских о Мессии – земном царе; тем более не мог, что и апостолы до сошествия св. Духа также ожидали от Иисуса земного царства. Но Предтеча не был из числа людей обыкновенных, чтобы учиться о Мессии из мнений народных. О нем еще до рождения сказано, что исполнится он Духа св. и предъидет пред Господом в духе Илии, дабы представить Господу народ готовый. Итак учитель его – не народ, а Дух св. и народ должен был учиться у него о Мессии, а не он у народа. Если Захария Лк. 1:76 сл. и Симеон Лк. 2:32, 33 имели учителем своим о Мессии небо и потому знали о Мессии больше, чем современные апостолы: то не удивительно, что тот же учитель был и самому великому в рожденных женами. Звание Иоанна было совсем другое, чем звание апостолов. Последние вступили вполне в свое звание только тогда, как Воскресший послал их с проповедью во вселенную; тогда они получили обильное излияние Духа св. нужное для их звания. Но Предтеча назначен был для другого времени и для другого служения; потому в другое время, чем апостолы, снабжен был познаниями, нужными для его служения. Потому-то в его проповеди о Иисусе видим такие же высокие мысли о Нем именно как о Сыне Божием и единственном Искупителе мира Ин. 1:27, 33, 34; Ин. 3:31, 36, 38, какие передавали апостолы, осененные Духом св. в день пятидесятницы.