Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 26. Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Но каждый Святой, когда даже от развращенного ума получает вопрос, не изменяется в соблюдении своей благости. — Почему и Иоанн на вопрос зависти ответствует назиданием жизни. Ибо тотчас присовокупляет: «я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете». Иоанн крещает не в духе, но в воде, потому что, не имея власти отпущать грехи, он омывает тела крещаемых водою, но не омывает духа через отпущение грехов. Итак, для чего крестит тот, кто крещением не отпущает грехов, если не для того, чтобы, сохраняя порядок предшествия своего, тот, кто рождением предшествовал Имеющему родиться, и крещением предшествовал Господу, Имеющему крестить; и чтобы тот, кто через проповедь соделался Предтечею Христа, и через Крещение был Его Предтечею подражанием Таинству? — Между тем, он возвещая о Таинстве, утверждает, что Сей (Христос) и посреди людей стоит, и Его не знают; потому что Господь, явившись во плоти, соделался и видимым по плоти, и невидимым по величию.
*** У древних людей был обычай, что, если кто-то не хотел брать ту жену, которая его добивалась, то ему развязывал обувь тот, кто по закону родства приходил к ней в качестве жениха¹. Кем же является Христос среди людей, если не Женихом Святой Церкви? О Ком и Иоанн говорит: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29). Но так как люди решили, что Иоанн — это Христос, что Иоанн отрицает, то он справедливо говорит, что недостоин развязать ремень Его обуви... Однако это может быть понято и по-другому. Ведь кто не знает, что обувь делается из кожи мертвых животных? Воплотившийся же Господь, приходя, явился как будто обутым, так как принял в Своей божественности мертвенность нашей испорченности... Но человеческого зрения недостаточно, чтобы проникнуть в таинство этого воплощения. Невозможно исследовать, каким образом Слово становится телом, каким образом высший и животворящий Дух оживляется во чреве матери, каким образом Тот, Кто не имеет начала, и существует, и зачинается. Значит, ремень обуви — это повязки таинства. Итак, Иоанн не может развязать ремень Его обуви, ибо исследовать таинство Его воплощения не может и сам тот, кто узнал об этом через дух пророчества.

*** Иоанн крестит не Духом, а водой, ибо, будучи не в состоянии разрешать грехи, он омывает водой тела крещаемых, но, однако, не омывает разум прощением. Почему же крестит тот, кто не уменьшает грехов крещением, если не для того, чтобы, сохраняя очередность своего предшествования, рождением опередив Собирающегося родиться, опередить крещением Господа, собирающегося крестить; и чтобы тот, кто по предсказанию сделался передовым воином Христа, в крещении стал также Его передовым воином через подражание таинству?
++