Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 17. Толкователь — Григорий Дьяченко протоиерей

„Закон и благодать, говорит бл. Августин, даны от Бога; тот ниспослан чрез раба Его Моисея, а благодать от Него Самого чрез Сына Егои. Отношение И закона к благодати, как очевидно из этого стиха, такое же, какое Моисея ко Христу, ветхаго зав. к евангелию, тени к действительности. Закон Моисеев предписывал заповеди, неудобоисполнимыя во всей их полноте, и поражал преступника проклятием, не давая ему однако же достаточно сил для достижения ; законной праведности (Гал. 3:10). Благодать Христова снимает с человека , проклятие законное, оправдывает пред и Богом, примирив с Ним (Гал. 3:13. ; Рим. 5:9, 10, прощает и очищает грехи и, сообщая многоразличные дары духовные по мере веры (1 Кор 12:1 и и дал.), дает силы исполнять новозаветный закон так, что он кажется игом благим и бременем легким (Ин. 1,9. Мф. 11:30). Если к слову благодать прибавляется здесь слово истина (ή άληθεία), 1 как в ст. 14, то это для того, чтобы ; показать, что все, что закон изображал подобно тени, имея истину впереди, ясно : открыто, пришло в исполенние и дей- ствительно совершено Иисусом Христом. „Тени преходят, их место заступает истина", говорит Григорий Богослов. Не без причины евангелист выражается еще о законе, что он дан (έδόκη) И о благодати, что она быст. „Приметь и то, что о ветхом зав. сказал — дан чрез Моисея, ибо он был подчиненный и слуга; а о новом не сказал — дан, ; но — был, чтобы показать, что он произошел от Господа нашего Иисуса Христа, как от Владыки, а не от раба, и в конец достиг благодати и истины". В этом стихе евангелист в первый раз называет Слово тем именем, которое Оно носило во плоти, показывая как бы . этим, что он спешит закончить пролог и намерен перейти к евангельской истории. (См. Прав. собес. 1878 г. апр., стр. 400).