Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 14. Толкователь — Никифор (Феотокис) архиепископ

Связь речи требует того, чтобы мы соединительный союз и почитали за винословный. Если же сие так понимать будешь, то смысл слова будет такой: от Бога родилися верующие во Христа: ибо Слово плоть бысть. То есть, поенже единородный Сын и Слово Божие воплотилося, то посему в Него уверовавшие сподобилися бытии чадами Божиими. Для чегож не сказал: Слово бысть человек, но плоть бысть; Для того, чтоб кто не возмнил, акибы Он восприял на Себя, или облекся в коголибо из человеков, или одного только внутреннего человека, то есть, единую человеческую душу: и чтоб показать, что не токмо с человеческою душею, но и с плотию Слово Божие соединилось: также и изъявить безмерное Его смирение, и заградить еретическия Манесовы уста, который говорил: будто бы Сын Божий мечтательно точию воплотился, то есть, видь только приял человека: ещеж, чтобы сообразиться преждебывшему созданию человеческаго естества. Ибо во первых Бог сотворил тело, а потом вдохнул в лице его дыхание жизни, то есть душу. Плоть, сказал Он: ибо свойственно Священному Писанию плотию нарицать всего человека. К Тебе, сказано, всяка плоть придет. (Пс. 64:3) также: излию от Духа моего на всяку плоть. (Иоил. 2:28) и еще: да благословит всяка плоть имя Святое Его. (Пс. 144:21) также: и узрит всяка плоть спасение Божие. (Ис. 40:5) Сих слов, как видно, не уразумел безумный Апполинарий, и потому утверждал, что тело Господа Иисуса было без ума и без души. Потому что из оных слов явствует, что плоть берется за всего человека, то есть, и за душу и за тело. Слово убо плоть бысть. Не пременилось оно в плоть, сего да не буди! Но пребыв безпревратно, и неизменно, соединилось с человеческим естеством. И Бог, будучи совершен, бысть совершен и человек, в едином лице два естества имущий, едино Божеское, а другое человеческое, непревпащенныя и неизменныя и неслитныя. Ибо ниже Божество пременилось в человечество, ниже человечество в Божество. Сей смысл ясно изображает, говоря: И Слово плоть бысть, и веселися в ны. Слышиши ли? вселися в ны, говорит. Иный убо есть вселивыйся, иже есть Божество: а иное — место вселения, еже есть человечество. В ны же, — говорит: ибо мы все во Христе зримся, и Он представляет все человечество, якоже и первый праотец Адам. Сего ради и вторым человеком нарицается: первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе (1 Кор. 15:47). Заметь притом, что речение: исполнь благодати и истины, некоторые относят к Слову, так толкуя: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины: между оными же находящияся слова как бы изъемлют. Иныеже относят оное речение к славе, сочиняя так и говоря: исполнь, то есть, полна убо бе (то есть, слава) благодати и истины. Сии оба толкования, хотя и не суть противны: однако первое кажется приличнее и сообразнее следующим словам Евангелиста. По первому убо толкованию исполнь благодати называется Сын, понеже не яко Святые или Ангелы, благодать от Бога приемлет: но имеет оную Сам от Себе по естеству, яко Бог. Исполнь благодати, — поелику от Него всякая благодать присно и неисто (Аммон. и Ориген на Иоанна) (Кирилл, Златоуст, Феофил.). Сии оба толкования хотя и не суть противны, однако первое кажется приличнее и сообразнее следующим словам Евангелиста. По первому убо толкованию, исполнь благодати называется Сын; понеже не яко святые или Ангели, благодать от Бога приемлет, но имеет оную Сам от Себе по естеству, яко Бог. Исполнь благодати, — поелику от Него всякая благодать присно и неистощимо проистекает. Им подается оставление грехов: придите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокоя вы. (Мф. 11:28). Им усыновление: даде им область чадом Божиим быти. (Ин. 1:12) Им жизнь вечная: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. (Ин. 3:15). Им всякое дарование: и аще что попросите во имя Мое, сотворю вам (Ин. 14:14). Исполнь же истины: поелику есть самая истина, истинный Бог. Аз есмь, говорит, истина, исполнь истины: ибо упразднил сень закона и прообразования, наставил истиннейшым догматам Пресвятыя Троицы, предал безпогрешительныя нравоучения, исполнил и исполняе, елика обещает. Исполнь благодати и истины. Свидетельствует о сем сам евангелист, видевший славу Его, говоря: и видехом славу Его, славу яко единароднаго от Отца. Но когдаж Иоанн видел славу Иисуса Христа и познал, что слава Его была не такая, какая святых, но слава, яко единароднаго, то есть, без сомнения единароднаго Сына, от Бога Отца рожденнаго; Послушай, что о сем вещает блаженный Петр: не ухищренным бо баснем последовавшее, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывшее величествия онаго (2 Пет. 1:16). Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже Аз благоволих: (Мф. 3:17) И сей глас мы слышахом с небесе сшед, с Ним сущее на горе святей. (2 Пет. 1:18) Тогда убо, когда Господь преобразился на горе Фаворстей, когда просияло лице Его яко солнце, когда ризы Его были белы яко свет, когда Моисей и Илиа предстояли пред Ним яко рабы, когда Отец с небесе свидетельстсвовал: Сей Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: тогда Иоанн присутствуя, видя славу Его, не точию тогда только, но еще когда и в след за Ним ходил, видел славу Его. Видел стихии повинующиеся, бесов убегающих, Ангелов служащих, больных исцеляемых, мертвых воскрешаемых. И во время страдания Его стоял при Кресте, видел Его славу, то есть, всю тварь состраждущую, солнце затмившееся, завесу церковную раздравшуюся, землю колеблющуюся, гробы отверзаемые, мертвых восстающих. Видел славу Его, когда предварив Петра, прииде прежде ко гробу. (Ин. 20:4) Когда видел Его из мертвых воскресшего, и Фомою осязаемого, и с собою и с прочими учениками купно обедующего. Познал он, что таковая слава, не была слава человеческая, но слава единороднаго Сына Божия: ибо ни Моисей просветившиися лицеем, ниже Илия заключенный и разверзый небеса и огнь с неба сведший, ни Елисей при жизни и по смерти воскрешавший мертвых, ни Даниил заградивый уста львов, ни трие отроки угасившие силу огненную, ниже ин кто из человек толикия чудеса не сотворил, ниже из мертвых восстал, ниже глас о нем слышан бысть с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте. (Мф. 17:5) Праведно убо и благомудро засвидетельствовал он, говоря: и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца. Но хотя Сие свидетельство есть и предовольное, однако не довольствуяся и сим, приводит и другое: ст. 15 Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва глаголя: Сей бе, Егоже рех, Иже по мне грядый, предо мною бысть: яко первее мене бе.