Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 14. Толкователь — Максим Исповедник преподобный

ВОПРОС XXXV. Поскольку Слово стало плотию (Ин. 1:14), но не только плотию, но и кровью, и костями, и нам поведено есть плоть Господа и пить кровь Его, но не дробить кости Его, я прошу научить меня относительно того, какова сама эта трехчастная сила вочеловечившегося Слова? ... ОТВЕТ. Ты желаешь проникнуть в суть вещей, как ее ведает Само сверхсущностное Слово и Творец всех сущих, Который привнес в бытие естественные логосы всех являемых и умопостигаемых вещей вместе с непостижимыми мыслями Своего Божества; из них логосы умопостигаемых вещей будут как бы кровью Слова, а логосы чувственных вещей — являемой плотью Слова. Поскольку Слово есть Учитель, наставляющий нас и относительно духовных лотосов, которые находятся в являемых вещах, и относительно логосов, которые находятся в вещах умопостигаемых, то Оно подобающим образом и соразмерно дарует людям достойным и знание, содержащееся в логосах зримых вещей, — словно вкушение плоти Господа, и ведение, содержащееся в логосах умопостигаемых вещей, — словно питие крови Господней: их издавна и таинственным образом приготовила Премудрость посредством чащи и жертв, как то свидетельствует Книга Притчей Соломоновых¹. Но кости, то есть промысленные логосы, относящиеся к Божеству, которые одинаково беспредельно удалены от всякого тварного естества, Оно не дарует, поскольку природа сущих не имеет какой-либо возможности обладать воспринимающей связью с ними. И еще: плоть Слова есть истинная добродетель, кровь — непогрешимое ведение, а кости — неизреченное богословие². Ибо наподобие крови, изменяющей свой вид и претворяющейся в плоть, ведение превращается в добродетель посредством делания; и наподобие костей, являющихся основой крови и плоти, логосы, относящиеся к Божеству, промысленные, хотя и содержащиеся в сущих, также неведомым образом созидают сущности сущих искрепляют их бытие, производя всякое ведение и всякую добродетель³. Если кто скажет, что логосы Суда и Промысла, которыми в будущем все полностью насытятся и удовлетворят жажду, суть плоти и кровь, а сокрытые в них другие логосы, относящиеся к Божеству, суть кости, то он не выйдет за пределы разумного⁴. Возможно также, что плоть Слова есть совершенное, посредством добродетели и ведения, возвращение к себе и восстановление в самом себе естества человеческого⁵; кровь⁶ же есть будущее обожение, посредством благодати соединяющее это естество с вечным благобытием; кости же суть неведомая сила, которая соединяет через обожение естество с вечным благобытием. Если же кто-нибудь, воспринимая и еще более тонкие оттенки мысли, скажет, что плоть есть добровольное умерщвление страстей добродетелями, кровь — совершенство, достигаемое в трудных обстоятельствах ради истины даже через смерть, а кости — первые и недосягаемые для нас логосы, относящиеся к Божеству, то он выскажется правильно и не погрешит против подобающего рассуждения.

*** И мы, при своем духовном преуспеянии, постоянно получаем соответствующую благодать от полноты Его. Поэтому сохранивший в самом себе совершенным и неприкосновенным логос ради нас воплотившегося Бога Слова стяжает полную славу благодати и истины Того, Кто ради нас прославился и освятил Себя во время Своего пришествия¹. Ибо святой евангелист говорит: Когда откроется, будем подобны Ему (1 Ин. 3:2).