Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 12. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

Суд истинно праведный и богоприличный. Первородный Израиль отвергается, ибо не восхотел пребыть в свойстве к Богу, не принял Сына, пришедшего как к своим, отверг Подателя благородства, Дарователя благодати отринул, а язычники приняли чрез веру. Посему Израиль справедливо должен иметь возмездие за свое безумие, плакать об отсутствии благ, получать горький плод своего неповиновения, лишаясь сыноположения. Язычники же должны наслаждаться благами от веры, обретать славные награды за свое послушание и быть пересаженными на место того (Израиля). Отсекаются они от дикой по природе маслины и вопреки природе прививаются к хорошей маслине (Рим. 11:24). Израиль услышит: «увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева» (Ис. 1:4), а к язычникам один из учеников Христовых скажет: «вы же род избранный, царственное священство, народ святый, люди в приобретение¹, чтобы возвещать добродетели Призвавшаго вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Поелику приняли Сына чрез веру, то получают власть быть учиненными между «чадами Бога.» Дает же Сын то, что только Ему Одному собственно и по природе составляет Его власть, предложив (эту власть) в общение и совершая это дело как образец присущего Ему человеколюбия и любви к миру. Не могли ведь «носившие образ перстнаго» избежать тления иначе, как чрез то, чтобы назнаменована была нам, посредством призвания к усыновлению, красота «образа небеснаго» (1 Кор. 15:49). Став причастными Ему (Евр. 3:14) чрез Духа, мы получили запечатление в подобие с Ним и восходим в первоначальный вид образа, по которому, как говорит Божественное Писание, мы и сотворены. Так снова получив наконец изначальную красоту природы своей и преображенные соответственно оной Божественной природе, будем препобеждать зло, приключившееся нам вследствие преступления. Итак, мы восходим в сверхъестественное достоинство чрез Христа, но будем и мы сынами Божиими отнюдь не без всякого различия с Ним, а только посредством благодати по подражанию Ему. Он есть истинный Сын, сущий из Отца, а мы – усыновленные по человеколюбию, в качестве благодати получая (достоинство, выраженное в словах): «Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси» (Пс. 81:6). Созданная и служебная тварь призывается к сверхъестественному (усыновлению Богу) единым только простым мановением и волею Отца, а Сын есть Бог и Господь не по воле только Бога и Отца, и самое это бытие Богом и Сыном не приобретено Им по одному только изволению (Бога Отца), но, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее (сущности Отца) свойство имеет по природе. Так опять оказывается Он истинным Сыном, являясь таковым по сравнению с нами; ибо то, что по природе, отличается от того, что по усыновлению, и истинное – от подражательного: мы название сынов получили по усыновлению и подражанию, а Он, следовательно, – по природе и истинно, Коему мы, и став таковыми, представляем противоположность, приобретая это благо по благодати, вместо природного достоинства.

***

 Пусть же любящий препираться еретик рассмотрит со всех сторон еще и это, и пусть услышит и ныне. Для каждого из сущих есть как бы свое место, особый логос природы, или же и мера присущего ему достоинства. Как я, например, в том, что касается логоса природы, человек, а другой — ангел. А что касается достоинства, то одно — рабское, а другое — не таково, но свободное. Но когда нечто от таковых связано с тем, чему свойственно улучшать, то улучшаемое становится <75.537> чем-то иным по сравнению с тем, чем оно было изначально, будучи некоторым образом взято со своего места и перемещено в положение улучшающего его. Так и мы, претерпев это, из рабства перешли в сыновство Богу и Отцу, выйдя за пределы своей меры и перескочив в меру Дарующего нам и это, хотя, конечно, и не по природе зовемся чада Божия. Итак, скажем ли, что человеческая природа не получила от этого пользы? Но это общепризнано. Каков же тогда будет образ пользы, если нет вовсе никакой разницы между творением и Сыном? Какая же вообще в нас видится перемена к лучшему, если в сыновстве нет никакого преимущества перед сотворенностью? Или как бы мы нареклись сынами, прияв в себя Божие Слово, если Оно не является Сыном Отца по природе? Если же Оно есть Сын по природе, то как может быть и творением, тогда как невозможно допустить, чтобы не целиком из природы родившего было То, что рождено кем-либо?