Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Никифор (Феотокис) архиепископ

Ст. 1 В начале бе слово В начале было Слово. Первое речение в Ветхом Завете – в начале: первое и в благовествовании от Иоанна: в начале. Согласно Ветхое Писание с Евангелием; поскольку их обоих один и тот же Творец Бог. Но поскольку Ветхое Писание повествует о создании тварей, Евангелие же показывает предвечное Сына Божия рождение: то знать надобно, что иный смысл есть речения Моисейския книги, в начале, а иный Евангелия от Иоанна, в начале. Моисей чрез слово в начале означил сотворенное в начале, то есть, что в начале сотворил Бог небо и землю, а потом прочия твари; а Иоанн чрез сие, в начале, показал безначальное и предвечное всего Начало, то есть Бога и Отца. Бе, сказал он, – во первых, для показания, что не было времени, в которое Сын Божий не существовал бы, но рожден же от Отца предвечно и Ему совечен. Ибо якоже луч солнечный никогда без света не является: тако никогда не был Отец без Сына, но всегда купно, то есть в одно и тоже время Отец и купно Сын, так как луч и купно свет. Неправильно будет, есть ли скажем, что прежде видим луч, а потом свет. Нечестиво убо, есть ли и веровать так будем, что прежде был Отец, а после рожден Сын. Посему Евангельское оное речение бе, заграждает богохульныя Арианския уста, глаголющия, аки было время, в которое не был Сын Божий, и аки бы не есть Он современен и совечен Отцу, но подлетен и после рожден. Ибо Евангелист, говоря, бе, довольно исключил и отдалил всякое, какое то ни было бы, время. И посему во первых, потребно знать, какое время через слово бе надобно понимать. Во вторых, бе сказал он, а не сотвори, якоже рече Моисей, – для того, чтобы мы чрез Сына не создание или тварь, но Бога единосущнаго Отцу понимали. Сказал: бе, а не находился, дабы и самым речением, «находился» не затмить нашего понятия, и да не судим о Божественном и предвечном Сына Божия бытии по человечеству. В начале – убо написал Евангелист, назвав «началом» Бога Отца, яко начало и вину всяческаго, тварей, по творению, Сына же Своего – по существу. Бе же, сказал для показания, что с самого начала, то есть, с Богом Отцем был Сын прежде всех век. И что сие, в начале бе, такой точно имеет смысл, объясняет и последи сказанное: и Слово бе к Богу (Ин. 1:1); и ниже: единородный Сын, сый в лоне Отчи; полагается же вместо бе – сый, а вместо в начале – в лоне Отчи (Ин. 1:18). Подобно и сказанное: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем. (Ин. 10:38) – и пророк Давид также о Сыне Божии воспевает, подтверждая: с Тобою начало в день силы Твоея, в светлостех святых Твоих. (Пс. 109:3). Почему же Словом, а не Сыном, Евангелист назвал Сына Божия, вещая: в начале бе Слово? По многим причинам: первая сходна с тою, что сказано о речении «находился», то есть, для того назвал Словом, а не Сыном, чтобы кто услышав имя Сына, не отнес к Нему и время, и естественное рождение, и прочее, что только при рождении сынов человеческих случается. Другая же причина есть некоторое сходство относительное слова человеческаго с Сыном Божиим. Таковое сходство есть сие: из разума нашего безстрастно и безвременно происходит слово: от Бога Отца безстрастно и безлетно рождается Сын. Всю мысль изображает и показывает ума нашего слово, будучи совершенно само по себе: всего рождшаго Отца носит в Себе и показывает Сын, образ сый рождшаго Отца, и пресовершен Сам по Себе. Слово ума во устех наших произносительным содевается: Сын Божий во утробе Матеро-Девы плоть бывает; слово произносительное слышимо бывает и пишимо: Сын Божий, быв человек, был слышим и видим, и осязаем. Назвал убо Словом Евангелист для того, чтобы представить истинное от Отца рождение, и избогословствовать Сыновнее существование, и показать безлетный Его со Отцем союз, – и чрез то предрасположить сердца слушателей к боголепному учению о воплощению Сына Божия. Послушай же и другой причины: назван Словом Сын Божий, да Новый Завет согласен будет и объяснит Ветхий. И рече Бог, – читаем мы в книге мироздания, – да будет свет: и рече Бог, да будет твердь. (Быт. 1:3, 6) Также и последи при создании каждого творения Моисей подобно говорит: рече Бог. Речение же сие, рече, явно означает Слово, якоже и порфироносец Давид толкует, вещая: Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6). Посему Иоанн, именовав Словом Сына Божия, и сказав: вся Тем быша: (Ин. 1:3), чрез сие и те слова Ветхаго Писания объяснил, и оба Заветы согласными между собою показал. А из сего удобовразумительно есть и сказанное Апостолом Павлом: но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит: внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (2 Кор. 3:15, 16). Когда читаем одно Ветхое Писание, то темными и прикровенными находим упомянутыя речения; не могши же понять, како Бог сый безтелесен, имеет уста и произносительное слово, то недоумеваем. Но когда те слова Ветхаго Завета снесем с Евангельскими, и оныя приложим ко Господу нашему Иисусу Христу: то абие отъемлется от очей нашего ума покрывало, исчезает недоумение и видим ясно, что и Моисеево речение, рече, и Давидово, словом Господним, показывают Сына Божия, коего Богослов именовал Словом. Сими убо краткими словами: в начале бе Слово, научив нас сему спасительному учению, Богомудрый учитель, далее продолжает высочайшаго своего Богословия догмат, вещая: и слово бе к Богу. и Слово было к Богу. Сие как бы изъяснением есть вышесказаннаго. Виждь же Божия Духа глубину. Паки и многажды речение бе повторяет, да догмат о совечности Сына утвердит и предостережет всякий ум от того помысла, акибы было некогда такое время, егда Сын Божий не существовал. Далее говорит: к Богу, а не в Боге, – для того, да чрез сие явственнее покажет свойство лица Сыновняго, и истинно от онаго отличит лице Отчее, и покажет, что по ипостаси иный есть Отец, а иный Сын, по существу же и естеству – едино. Да посрамится убо еретик Савеллий, три лица Святыя Троицы отвергающий и утверждающий, что едино токмо есть лице Божества, явльшееся иногда в виде Отца, а иногда в виде Сына, иногда же в виде Святаго Духа, понеже Евангелист сказав: Слово бе к Богу, ясно показал два лица: Сыновнее чрез сие: и Слово бе; Отчее же чрез сие: к Богу. А понеже дважды упомянул он Слово, не объяснив, какое то есть слово, то присоединяет не медля и следующее: и Бог бе слово. и Слово было Бог. Преясно возвещает, что Слово, о котором он глаголет, есть Бог. И сим речением: и Бог бе Слово, положил на сердцах верующих первое основание Православной веры, и заградил все богохульныя уста, глаголющия, яко Сын и Слово Божие есть Бог. Но и у самих Еллин многажды значение слова приемлется весьма в добром смысле. Платон, стоические философы и Филон Иудеянин, утверждая, что Бог вся словом сотворил, яко Божественному делу веровали оному слову, хотя и не яко Сыну Божию, и Богу Отцу единосущному и ипостасному¹. Но отнельже Богоглаголивый Иоанн чрез Божие откровение избогословствовал и яснейше предал, что Бог бе Слово: то кто из верующих усумнится, что Слово, о Котором он говорит, есть Сын Божий и Бог; Но чтобы небесную сию истину истее впечатлеть в мыслях наших, и во глубине сердец наших наследить Божественный сей догмат, продолжая паки вещает: Сей бе искони (или сначала) к Богу.

ст. 2. Сей бе искони (или с начала) к Богу. ст. 2. Оно было в начале у Бога. Сей: ктож такой; Слово, Сын Божий и Бог. Сей бе искони к Богу. Сей же речение искони, другое здесь имеет значение, нежели вышеозначенное: в начале бе Слово. Ибо Слово искони, здесь значит от века и соприсносущно, так как и Сие: еже бе исперва (1 Ин. 1:1) Или означает начальство и власть, которую имел Сын сый в лоне Бога Отца. Слово Сие, вещает он, бе к Богу, (или у Бога) не раболепно так, как прочия твари, но начальственное и так, как имеющее власть над всею тварию. Бе к Богу, не яко Святый, или Ангел, по благодати от Бога могущество и власть, приемляй, но яко Сын Божий и по естеству Бог, имеяй начальство и всемогущество, якоже и Отец Его. Сию мысль подтверждает и нижеследующее: ст. 3. Вся Тем (или чрез Него) быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть.

Слышиши ли, какова власть и сила Сына Божия; Вся, то есть, и небо, и земля, и море. Вся, елицы суть превыше небес Ангельские чины: Престоли, Херувимы и Серафимы, Господствия, Силы и Власти, Начала, Архангели, и Ангели. Вся, елика видима и невидима суть, сим Сыном Божим создавшася. Слыша же Сие, чем, не подумай, акибы Бог Отец употребил Сына Своего к сотворению мира так, как господин слугу, или художник орудие, да не буди! Таковая мысль есть арианская и богохульная. Предлог, чрез, то есть чрез того значит здесь соединение и содействие, то есть, что содействующу Сыну, и с Самым сим Сыном Отец сотворил вся. Сию мысль евангелист объяснил в следующих словах. Ибо сказав: вся Тем быша, присовокупил тутже: и без Него ничтоже бысть. Понеже убо без Него ничтоже бысть, то следовательно с Ним, и чрез Его содействие вся быша. Да не соблазняет же тебя сей предлог чрез, то есть чрез Того, или Тем. Ибо сей предлог и о Боге Отце говориться, но не означает однако ни посредствующего, ниже рабского служения. Верен Бог, говорит Павел, Имже (или чрез Бога) звании бысте во общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Также и Иосиф Патриарх: еда не Богом (или чрез Бога) изявление их есть; (Быт. 40:8)? Речение же, еже бысть, хотя и кажется излишним, поелику сказано уже, что без Него ничтоже бысть: однако в Священном Писании нет ничего излишняго, ниже празднаго. Все в оном слова имеют мысли Божественныя и цель боголепную. Присовокуплено же сие: еже бысть, для того, что бы мы, слышав сие, вся Тем быша, по ошибке не подумали, аки бы и Дух Святый Сыном бысть, и аки бы есть бываемый творимый, якоже и прочия твари. Ибо Всесвятый Дух не создан есть и не бываем, но Бог по естеству, от Отца исходящ, и содетельный Отцу и Сыну. Словом бо Господним, свидетельствует Пророк, небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. (Пс. 32:6). Яснее же сие речение можно уразуметь, читая таким образом: и ничтоже еже бысть, без Него бысть, то есть, никакая вещь, творимая и произведенная, без Сына Божия не была сотворена. Сими убо словами представив нам Божественный Евангелист Сына и Слово Божие всемогущим, и Торцем всех тварей, и прочия Божества Его свойства описывает в следующих словах: ст. 4 В том живот бе, и живот бе свет человеком. ст. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

В сем Сыне и Слове Божии бе живот. Паки речение бе употребляет, да покажет, что Сын Божий есть по естеству искони животворящ, источник жизни, и самая жизнь. В Том живот, ибо есть Податель жизни всех живущих. В Том живот, ибо Он блюдет и хранит жизни всех живущих. Следующее же речение, то есть: живот бе свет человеком, к другим равно высоким и предивительным мыслям возводит ум. Богогловоливый Иоанн не токмо согласно провещал, но и явственно объяснил книгу Боговидца Моисея. Моисей начал историю о мироздании сим: в начале; и Иоанн евангелие сим же в начале. Рече Бог, пишет Моисей, Бе Слово, учит Иоанн. Сотвори небо и землю, вещает Моисей: вся тем быша, богословствует Иоанн. Таковое же согласие и в последующем находится. Моисей прежде описав человеческаго тела составление, говорит потом: и вдуну Бог в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу (Быт. 2:7). И Иоанн, показав Творца всей твари, пишет: в Том живот бе, и живот бе свет человеком. Смотри, каковое согласие. Вдуну дыхание жизни, сказал Моисей: следовательно нет сомнения, что вдохнувый дыхание жизни, в Себе имел жизнь или живот. Сие то убо извещает Иоанн: в Том живот бе. Паки Моисей продолжает: и бысть человек в душу живу, то есть жив и одушевлен, что есть изъяснением того, что человек чрез вдохновение Божие получил душу словесную, подаятельную (или сообщительную) и слова и жизни. Сие и Иоанн изъясняет сказуя: что живот бе свет человеком. Послушай же, како живот есть свет человеком. Душа именует разум, разум же есть свет, просвещающий человека в распознании добра и зла. Се убо, како живот есть свет человеком! Но речение сие приемлет и другое толкование весьма приличное следующим Евангельским словам: живот есть Сам Сын и Слово Божие: Аз бо есмь, говорит Он, воскрешение и живот. (Ин. 11:25) Воскрешение, ибо воскресши из мертвых, воскресил падшее человеческое естество: жизнь, ибо даровал человеком вечную жизнь. Тойже Сын Божий есть и свет человеком, по реченному: Аз есмь свет миру, (Ин. 8:12) и еще: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир. (Ин. 1:9) Светом убо наперсный Иисусов ученик возвестив Сына Божия, описывает потом, что творит сей свет.

Что свойство света есть лучеизлияние в темном месте, сие всем явно и известно. Но какая та была тьма; и како она не обяла света; Тьма есть грех. Послушай Павла сего подтверждающаго: отложим убо дела темныя (Рим. 13:12); также: не приобщайтеся к делом безплотным тмы, паче и обличайте. (Еф. 5:11). Грех называется тьмою, яко потемняющий ум человека, и отъемлющи у него свет распознания. В сей то тьме греха прежде воплощения Сына Божия сидели люди: Бесте бо иногда свидетельствует Апостол, тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5:8). Когда же благословил Бог послать Сына Своего единороднаго в мир: тогда сущим во тьме и сени смертней, свет возсия: людие ходящие во тьме, видеша свет велий (Ис. 9:2) свет истиннаго Богопознания, свет истинныя веры, свет нелтцемерныя добродетели. Сей свет и до ныне чрез благовестие евангельское сияет во тьме сердец наших. Иисус бо Христос вчера и днесь, тойже и во веки. (Евр. 13:8) Сие то значит вышепомянутое речение: и свет во тме светится. Ибо не токмо тогда возсиял, но и до днесь сияет, и во веки сиять будет. Како же тма его не объяла, послушай: воплотивыйся Сын Божий, хотя и восприял немощи наши, и был по всему нам подобен, якоже пишет Боговещательный Павел: искушена по всячесеим, по подобию: разве кроме греха. (Евр. 4:5) но грех Его не объял, ниже коснулся, ниже мало приближился к Нему. Искушена по всяческим, по подобию, разве (кроме) греха. Тма, то есть грех, не объя, то есть не могла приближиться к свету, сиречь ко Христу: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53:9). Тако убо во первых научив Богослов о Божестве Сына Божия, предначинает потом извещать и о деле воплощения Его таким образом: ст. 6 Бысть человек, послан от Бога, имя ему Иоанн.

О сем и Малахия Пророк предвозвестил, говоря: Се аз посылаю Ангела Моего пред лицеем Твоим (Мал. 3:1). Евангелист по естеству назвал его человеком: а порок Ангелом, или ради Ангельской жизни, или ради извещения спасительных о Господе Иисусе Христе вестей. Человек послан от Бога: великое есть поистине Сие достоинство, великая честь и благодать. Человек послан от Бога: Убо слово его достоверно, учение его истинно, жизнь его ста. Человек послан от Бога: и самое имя его означает благодать, которую он от Бога приял. Ибо имя Иоанн еврейски значит благодатный. Но для чего послан был Иоанн?

Прииде Иоанн из пустыни во грады и веси во свидетельство, да свидетельствует о свете, то есть о Сыне Божии. Но какую Владыка всех и Творец имеет нужду во свидетельстве раба? Ту, что Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин. 1:14). Иисус Христос Бог и человек, небесный купно и земный: по сему, и великому и непостижимому таинству вочеловечения не только нужно было небесное, но и земное свидетельство. Посему, с небеси убо о Божестве Его свидетельствовали Ангелы, благовестив святой Деве зачатие, явився и беседовав с Иосифом, сшед яко безчисленное воиство в Вифлиемскую пещеру, возвестив пастырям, путеводствовав звездою волхвов, служив Иисусу Христу, возвестив воскресение Его Мироносицам. Свидетельствал с небеси о Его Божестве Отец и во Иордане, вещая: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17) также и на Фаворе ясным гласом: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Лк. 9:35). Засвидетельствовали о Божественной Его силе все четыре стихии: земля трясением и разседанием, море яко суша проходимое, воздух послушанием ветров, огнь затмением солнца. Да и самые бесы засвидетельствовали о божестве Спасителя взывая и вопия: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Бога вышняго; (Лк. 8:28)? Но нужно было и человеческое свидетельство, понеже Иисус не токмо был Бог, но и человек. По сему свидетельствовали о Нем все Пророки чрез пророчества, свидетельствовали немлщные чрез исцеления, беснующиеся чрез избавление, мертвые чрез воскресение из мертвых. Но Иоанн Предтеча Его паче всех человеков о Нем свидетельствовал: зачатый от замоторевшия и неплодныя матери, взыграл и поклонился Ему еще во утробе матери своей. Показал Его перстом, сказав: се есть агнец Божий (Ин. 1:36); крестил крещением покаяния, предуготовления, и веры во грядущаго по Нем, то есть Иисуса Христа. (Деян. 19:4) Проповедовал, яко виде небеса отверсты, и Духа Святаго сходяща нань (Мф. 3:16) Свидетельствовал и проповедию, и делами, и всяким образом, о Божестве Иисуса Христа. Свидетельствовал же для того, да вси за свидетельство его уверуют, яко Христос есть Сын Божий. Сему убо научив нас Богоглаголивый евангелист, предварительно разрушает и то сомнение, которое некие о Иоанне имели, вещая: ст. 8 Не бе той свет, но да свидетельствует о свете.

Многие были такие, кои зная чудное Иоанново зачатие и рождение, и ангельской его жизни удивляяся, почитали его чаемым Мессиею: чающим же людям, сказует святый Лука, и помышлюящым всем в сердцах своих, еда той есть Христос: (Лк. 3:15) Почему таковое мнение совершенно искореняет евангелист, велегласно научая: не бе той, то есть Иоанн, свет, то есть чаемый Христос. Иоанн имел свет, якоже и прочии святые сияя и лучеизливая добрыми своими делами по речению: вы есте свет мира (Мф. 5:14). Но не бе он самый свет, то есть Сын Божий. Имел Иоанн свет, но не по естеству, якоже Бог, а по благодати и причастию, якоже вси праведнии. Не бе Иоанн свет, то есть Христос, но послан, да свидетельствует о свете. Евангелист обясняет, какой то бе сей свет вещая: ст. 9 Бе Свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир.

Сей свет, говорит он, бе Свет истинный, то есть естественный свет по превосходству, вечный, неистощимый, неизменяемый, независимый, или самобытный, пребезначальный, присноизливаемый и освещающий всякаго человека грядущаго в мир. Как же сей свет освещает; Насаждая на сердце каждого силу разума, мудрости и ведения, и семена истиннаго Богопознания. Правда, просвещают людей и Ангели, как видеть можно на Маное отце Гедеоновом, Данииле пророке, Захарии родителе Предтеве, на Иосифе обручнике Девы, и на других многих просвещенных Ангелами. Просвещают и люди людей, как то Филипп евнуха, Петр Корнилия и прочие Апостоли и проповедники евангелия всех верующих. Но как Ангели, так и люди учительне просвещают, и заимствуя свет от Бога, другим сообщают; истинный же Свет, то есть Сын Божий и Слово, ни от кого не заимсивуя, но Сам от Себя естественно имея свет, творчески просвещает, подавая нам силы, посредством коих и словесными и мудрыми, и благочестивыми бываем. Но ежели Сын Божий просвещает всякого человека грядущаго в мир, то почему же остается неосященными, не могши видеть света: так и Бог хотя и на всех изливает спасительную благодать, но не все бывают благочестивыми: ибо злые самопроизвольно таковаго света отвращаются. Или как земледелец хотя всюду повергает семя: но там только плоды собирает, где есть земля добрая: тако и Бог ннасеевает на сердце каждого человека семена ведения и истины, но оныя плодоносны бывают токмо для тех, кои имеют благое произволение. Подтверждает Сие Богопроповедник следующими словами: ст. 10 В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. ст. 11 Во своя прииде, и свои Его не прияша.

Слышиши ли? В мир бе: и мир Его не позна. Так, как свет солнечный хотя разливается по всему лицу земли: но слепые не видят его. Безумен тот человек, котрый сам по себе будучи слеп и зреть немогущий, начинает винить в том свет: потому болезнь очей есть причиною той слепоты, а не сияние солнечное. Подобно безумен и глуп есть неверный человек, когда дерзнет винить Бога. Понеже причиною его нераскаянности и неверия не Бог есть, но злое его собственное произволение. Лукавое расположение его сердце творит его невмещающим света Божией благодати: так точно, как слепаго немощь очей его не вмещает вещественнаго света. Но как между собою согласует сие: в мире бе, и во своя прииде? Сие кажется одно другому противно. Ибо ежели Он бе, то не прииде: а ежели прииде, то не бе. Речение бе по Божеству Его приемлется: а прииде – по человечеству. Бе Иисус Христос в мире от века, яко безпредельный Бог, и везде сый и вся исполняяй. Бе Христос, яко Бог, искони в мире, понеже и мир Тем бысть. Прииде же яко человек тогда, когда воплотився от Святыя Девы, явился в мире и с человеки поживе. Заметь еще, что сие речение, мир, двоякое здесь имеет значение. Берется за вселенную, и за множество людей. Когда говорится: в мире бе, и мир Тем бысть: то взимается за всю тварь, так как и в сих Писания словах: Сей бо даде мне и сущих познание неложное, познати составление мира, и действие стихий. (Прем. 7:17) И еще: не можаше бо всесильная рука Твоя яже сотвори мир от безобразнаго вещества (Прем. 11:18). Когда же говорится: и мир Его не позна, то за людей взимается, хотя и не за всех, но за некоторых токмо, так как здесь: се мир по нем идет. (Ин. 12:19). Ибо и прежде, нежели Сын Божий воплотился, таинство Его воплощения знали праведные и святые мужи; сего ради и Господь наш рече о Аврааме: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася: (Ин. 8:56); о Давиде же: како убо Давид духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене. (Мф. 22:43)? Также и пророк Моисей предвидя и уверовав в пришествие Его плотию, сказал: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог наш. (Втор. 18:15). Подобно и вси пророцы от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша Господне вочеловечение. (Деян. 3:24). Сим же, во своя, Евангелист назвал землю, так как собственное Божие творение: своими же всех человеков (поелику все суть Божия тварь), а паче Иудеев, от них же и Христос по плоти (Рим. 9:5). А поелику многие и из язычников прияли Его, то есть, во имя Его уверовали: Он же сказал, что "свои Его не прияли"; то чтоб кто не подумал, что все не уверовали, присовокупляет вскоре: ст. 12 Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его.

Сим, елицы, опровергает высокомудрие Иудеев, кои думая, что один токмо их род есть избранный, и Богом возлюбленный, творили Бога лицеприятелем. Елицы, говорит Иоанн, хотя бы Израильтяне, хотя бы язычники, хотя бы и эллины, хотябы и варвары, рабы или свободные, всякаго рода, всякаго возраста, звания и состояния люди, елицы прияша Его, то есть признали Его Богом, и уверовали во имя Его, уверовали, то есть, что Он есть Спаситель мира, всем сим дал власть, быть чадами Божиими. О сущих же в законе Израильтянах говорит Исаия: Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. И Павел: иже суть Израилитяне, ихже всыновление и слава, и заветы и законоположение, и служение и обетование. Если убо и те были уже чада Божия, имеющыя благодать усыновления, то были чада Божия, имеющыя благодать усыновления, то почто евангелист говорит, что Сын Божий даде область верующым во имя Его бытии чадом Божиим; Сущие под законом Иудейским (поелику веровали во истиннаго Бога, и во обетования Его), имели прообразовательную и сенную благодать усыновления. Обрезание и прехождение чрез Чермное море были прообразованием святаго крещения, посредсвом коего верующие во Христа бывают чадами Божиими. Но ниже обрезание, ниже прехождение чрез Чермное море, ниже прочыя уставы и обряды законныя сильны были по себе сделать грядущих благ не самый образ вещей, никогдаже можаше приступающих совершати. Всякий человек по прегрешении Адамовом соделался грешником, и враг Богу: а едина токмо смерть единароднаго Сына Его примирила человека с Богом. Кровь и вода, от прободеннаго ребра Спасителя нашего изшедшая, освятила человека, и сотворила его чадом и Сыном Божиим. Почемуж не сказал Он: сотвори их чадами Божиими, но даде область бытии чадом Божиим; Елицы хотя и уверовали во имя Господа нашего Иисуса Христа, но не приняли Божественнаго крещения, те не суть чада Божии, но чрез веру во Христа имеют силу и власть быть чадами Божиими. Тогда же таковыми бывают, когда через Божественное крещение омывшись от праотеческаго греха, сподобятся соединитися со Иисусом Христом, единородным Сыном Бога Отца: Елицы бо во Христа крестистеся, учит Богоглаголивый Павел, во Христа обелекостеся. (Гал. 3:27) Сего ради неверующий не управлен есть, и никакого дерзновения и власти не имеет быть чадом Божиим: уверовавший же во Христа, предуготован и близок есть ко усыновлению, имея дерзновение и силу веры. Но уверовавший и крестивыйся, воистину есть чадо Божие, и Его сын, и вечнаго Царствия наследник: Иже бо веру имеет и креститься, спасен будет. Но посмотрим и на другое сих слов толкование. Когда сын приемлет право сыновства; Тогда когда вступит в наследие отца своего. Мы, поелику чрез веру и крещение есмы чада Божия, то и наследницы Богу, снастедницы же Христу. (Рим. 8:17) А понеже наследие сие не в сем веке, но в будущем приемлем: для того и сказал евангелист: даде им область чадом Божиим быти, то есть, чтобы показать, что в будущей жизни приемлем совершенное и неизменное право и благодать усыновления, вступая в наследие Бога и Отца нашего. Слышаша же сие, чадо, не подумай плотское и пристрастное бытии рождение: ибо говорит: ст. 13 Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася .

Сии, говорит, чада не плотски родилися, так как людей раждают люди, но от Бога, чрез веру и благодать Божественнаго крещения. Рождение таковых чад не есть плотское и человеческое, но духовное и Божественное. Когда Петр уверовал, то услышал от Христа почти те же слова: блажен ты Симон вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой Иже на небесех (Мф. 16:17) Но сии речения и другой имеют, таинственный смысл. Мы видим, что бывшие прежде закона, принося Богу жертву кровей, чаяли чрез оныя соделаться благоугодными пред лицеем Его: живущие же под законом обрезывали крайнюю плоть, мня, что чрез обрезание делаются чадами Божиими. Но мы слышим Апостола пишущаго к тем, коих он называл чадами Божиими: что не в мудрости плоти, но благодатию Божиею жихом в мире (2 Кор. 1:12). Сказанное же им значит то, что ни чрез кровожертвоприношение, ни чрез плотское обрезание, ниже чрез мирскую философию, но единственно чрез веру во Христа бывают люди чадами Божиими. То есть, что ниже жертвы бывших прежде закона, ниже обрезание сущих под законом, ниже мирская мудрость в различныя времена мудрословствовавших, не делают человека чадом Божиим, но единая во Христа Господа вера. Причину же таковаго усыновления следующую Евангелист приводит следующую: ст. 14 И Слово плоть бысть: и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины.

Связь речи требует того, чтобы мы соединительный союз и почитали за винословный. Если же сие так понимать будешь, то смысл слова будет такой: от Бога родилися верующие во Христа: ибо Слово плоть бысть. То есть, поенже единородный Сын и Слово Божие воплотилося, то посему в Него уверовавшие сподобилися бытии чадами Божиими. Для чегож не сказал: Слово бысть человек, но плоть бысть; Для того, чтоб кто не возмнил, акибы Он восприял на Себя, или облекся в коголибо из человеков, или одного только внутреннего человека, то есть, единую человеческую душу: и чтоб показать, что не токмо с человеческою душею, но и с плотию Слово Божие соединилось: также и изъявить безмерное Его смирение, и заградить еретическия Манесовы уста, который говорил: будто бы Сын Божий мечтательно точию воплотился, то есть, видь только приял человека: ещеж, чтобы сообразиться преждебывшему созданию человеческаго естества. Ибо во первых Бог сотворил тело, а потом вдохнул в лице его дыхание жизни, то есть душу. Плоть, сказал Он: ибо свойственно Священному Писанию плотию нарицать всего человека. К Тебе, сказано, всяка плоть придет. (Пс. 64:3) также: излию от Духа моего на всяку плоть. (Иоил. 2:28) и еще: да благословит всяка плоть имя Святое Его. (Пс. 144:21) также: и узрит всяка плоть спасение Божие. (Ис. 40:5) Сих слов, как видно, не уразумел безумный Апполинарий, и потому утверждал, что тело Господа Иисуса было без ума и без души. Потому что из оных слов явствует, что плоть берется за всего человека, то есть, и за душу и за тело. Слово убо плоть бысть. Не пременилось оно в плоть, сего да не буди! Но пребыв безпревратно, и неизменно, соединилось с человеческим естеством. И Бог, будучи совершен, бысть совершен и человек, в едином лице два естества имущий, едино Божеское, а другое человеческое, непревпащенныя и неизменныя и неслитныя. Ибо ниже Божество пременилось в человечество, ниже человечество в Божество. Сей смысл ясно изображает, говоря: И Слово плоть бысть, и веселися в ны. Слышиши ли? вселися в ны, говорит. Иный убо есть вселивыйся, иже есть Божество: а иное — место вселения, еже есть человечество. В ны же, — говорит: ибо мы все во Христе зримся, и Он представляет все человечество, якоже и первый праотец Адам. Сего ради и вторым человеком нарицается: первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе (1 Кор. 15:47). Заметь притом, что речение: исполнь благодати и истины, некоторые относят к Слову, так толкуя: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины: между оными же находящияся слова как бы изъемлют. Иныеже относят оное речение к славе, сочиняя так и говоря: исполнь, то есть, полна убо бе (то есть, слава) благодати и истины. Сии оба толкования, хотя и не суть противны: однако первое кажется приличнее и сообразнее следующим словам Евангелиста. По первому убо толкованию исполнь благодати называется Сын, понеже не яко Святые или Ангелы, благодать от Бога приемлет: но имеет оную Сам от Себе по естеству, яко Бог. Исполнь благодати, — поелику от Него всякая благодать присно и неисто (Аммон. и Ориген на Иоанна) (Кирилл, Златоуст, Феофил.). Сии оба толкования хотя и не суть противны, однако первое кажется приличнее и сообразнее следующим словам Евангелиста. По первому убо толкованию, исполнь благодати называется Сын; понеже не яко святые или Ангели, благодать от Бога приемлет, но имеет оную Сам от Себе по естеству, яко Бог. Исполнь благодати, — поелику от Него всякая благодать присно и неистощимо проистекает. Им подается оставление грехов: придите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокоя вы. (Мф. 11:28). Им усыновление: даде им область чадом Божиим быти. (Ин. 1:12) Им жизнь вечная: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. (Ин. 3:15). Им всякое дарование: и аще что попросите во имя Мое, сотворю вам (Ин. 14:14). Исполнь же истины: поелику есть самая истина, истинный Бог. Аз есмь, говорит, истина, исполнь истины: ибо упразднил сень закона и прообразования, наставил истиннейшым догматам Пресвятыя Троицы, предал безпогрешительныя нравоучения, исполнил и исполняе, елика обещает. Исполнь благодати и истины. Свидетельствует о сем сам евангелист, видевший славу Его, говоря: и видехом славу Его, славу яко единароднаго от Отца. Но когдаж Иоанн видел славу Иисуса Христа и познал, что слава Его была не такая, какая святых, но слава, яко единароднаго, то есть, без сомнения единароднаго Сына, от Бога Отца рожденнаго; Послушай, что о сем вещает блаженный Петр: не ухищренным бо баснем последовавшее, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывшее величествия онаго (2 Пет. 1:16). Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже Аз благоволих: (Мф. 3:17) И сей глас мы слышахом с небесе сшед, с Ним сущее на горе святей. (2 Пет. 1:18) Тогда убо, когда Господь преобразился на горе Фаворстей, когда просияло лице Его яко солнце, когда ризы Его были белы яко свет, когда Моисей и Илиа предстояли пред Ним яко рабы, когда Отец с небесе свидетельстсвовал: Сей Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: тогда Иоанн присутствуя, видя славу Его, не точию тогда только, но еще когда и в след за Ним ходил, видел славу Его. Видел стихии повинующиеся, бесов убегающих, Ангелов служащих, больных исцеляемых, мертвых воскрешаемых. И во время страдания Его стоял при Кресте, видел Его славу, то есть, всю тварь состраждущую, солнце затмившееся, завесу церковную раздравшуюся, землю колеблющуюся, гробы отверзаемые, мертвых восстающих. Видел славу Его, когда предварив Петра, прииде прежде ко гробу. (Ин. 20:4) Когда видел Его из мертвых воскресшего, и Фомою осязаемого, и с собою и с прочими учениками купно обедующего. Познал он, что таковая слава, не была слава человеческая, но слава единороднаго Сына Божия: ибо ни Моисей просветившиися лицеем, ниже Илия заключенный и разверзый небеса и огнь с неба сведший, ни Елисей при жизни и по смерти воскрешавший мертвых, ни Даниил заградивый уста львов, ни трие отроки угасившие силу огненную, ниже ин кто из человек толикия чудеса не сотворил, ниже из мертвых восстал, ниже глас о нем слышан бысть с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте. (Мф. 17:5) Праведно убо и благомудро засвидетельствовал он, говоря: и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца. Но хотя Сие свидетельство есть и предовольное, однако не довольствуяся и сим, приводит и другое: ст. 15 Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва глаголя: Сей бе, Егоже рех, Иже по мне грядый, предо мною бысть: яко первее мене бе.

Не токмо я, говорит евангелист, свидетельствую, но и предтеча Иоанн велегласно и с великим дерзновением о Нем уверяет. Какое же Иоанново есть свидетельство; Сие: Иже по мне грядый, предо мною бысть: яко первее мене бе: свидетельство его, кажеться, будто имеет противоречие. Той же Христос и после, и прежде, и первее, и последи Иоанна. Истинно видится противоречие: ибо Христос, как сказал блаженный Симоен, прияв Его на руки свои, — есть знамение пререкаемое, то есть, есть Бог и человек (Лк. 2:34). Яко убо Бог, прежде и первее есть Иоанна; а яко человек, по Иоанну есть, и последи Его, чрез шесть месяцев после его родившися. Ибо чрез шесть уже месяцев, по зачатии Иоанна пришед Ангел ко святой Деве, благовестил Ей зачатие Иисуса Христа. И се, сказал Ангел Деве: Елисавет южика твоя, и та зачат сына в старотости своей, и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды. (Лк. 1:36). Посему чудное есть Предтечи свидетельство, сходное с евангелиствовым, яко утверждающее, что Христос есть Бог и человек. Впрочем не удивляйся, слыша, что Иоанн столь гадательно провещал:ибо сей образ сказания есть обыкновенный, каковой Пророки употребляли, а Иудеи слушали. Предпоставив евангелист о сказуемом два свидетельства, то есть свое и Иоанново, паки к связи слова обращается глаголя: ст. 16 И от исполнения Его мы прияхом и благодать возблагодать.

Виждь последствие слова Его: Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины, и о исполнения Его мы вси прияхом. Сие, вещает Он, воплотившееся и вочеловечшееся Слово, то есть, Иисус Христос, имело исполнение благодати и истины: а от исполнения Его, то есть, от самого совершеннейшаго и вечнаго Божиих благодатей источника, прияли и все мы, уверовавшие в Него, Божия благодати. Приял от Самого Спасителя род человеческий благодать всыновления, священства, пророчества, чудотворения, исцелений, языков, ведения таинств: яко вам дано есть, сказал Господь, разумети тайны царствия небеснаго (Мф. 13:11). Дар разумения Божественных писаний: тогда отверзе им ум разумети писания (Лк. 24:45). Дар преестественный причащения тела и крове Самаго Единароднаго Сына Божия. приимите, ядите: сие есть тело Мое. Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя. (Мф. 26:26-28) Но еще мы прияхом благодать возблагодать, то есть, что вместо благодати, которую мы погубили праотеческими грехом, получили благодать Спасителя, нас усыновляющую. Смысл же сих слов есть таковый, что мы прияли благодать евангельскую, вместо и вышшую вместо меньшей и убогой. Вот и причину приводит евангелист, по которой евангельская благодать, несравненно превышает сущую от закона.

И Моисеов закон благодать есть: ибо не по долгу, но по человеколюбию Своему благоволил Бог дать оный людям для руководства к добродетели и предуготовления ко приятию евангелия: но благодать прообразительная и привременная. Благодать есть и евангелие: ибо по премногой Своей милости даровал оное Спаситель мира, но благодать уже истинная и вечная. Благодать — закон, но не совершенная и немогущая спасти приступающих (Евр. 10:1). Благодать — евангелие, но пресовершенная и спасающая верующих. Всяк, иже имеет веру и крестится, спасен будет (Мк. 16:16). Благодать — закон, но данная рабом, то есть, Моисеем. Благодать — Евангелие, но низпосланная Самым Владыкою всех и Господнем Иисус Христом. Елико убо превосходит Владыка раба, Бог человека: толико и евангельский закон превышает Моисеова, так, что мы, вместо благодати прообразительной, не могущей спасти, данной рабом, прияли благодать истинную, пресовершенную, спастительную и дарованную нам чрез Самаго всяческих Владыку и Бога, Господа нашего Иисуса Христа.

Как пришествие Иисуса Христа в Галилею, так и пребывание Филиппа на том месте, были не без промысла, но по Божественному предвидению и строению. Иисус убо Христос, яко сердцеведец Бог, предусмотрев расположение Филиппа к принятию веры, соизволил придти в Галилею в то самое время, в которое там Филипп находился, да тако призовет и вчинит его в лик Своих учеников, чрез него же просветит верою и достойного веры Нафанаила: равно и Филипп, сущий от Вифсаиды, от града Андреева и Петрова, находился тогда в Галилеи по Божию смотрению. Но удивления достойны суть как средство, чрез которое Иисус Христос призвал Филиппа, так и совершенное повиновение Филиппа Иисусу Христу. Единое токмо Иисус сказал ему слово: «гряди по Мне», и он, не медля все оставив, пошел в след Его: из чего явствует, что Филипп либо прежде был научен о Иисусе Христе соотечественниками его, Андреем и Петром, либо могущественнейшая сила слова Иисуса Христа, либо и то и другое чудесным образом располагали благое его произволение. Коликочастно же Христос и нас призывает Евангельским гласом, да, отвергшеся суеты, грядем в след Его, но мы нимало не повинуемся Божественному Его гласу, а пребываем неуклонны и неизменны в плотских наших вожделениях! А что Филипп не токмо немедленно последовал звавшему Христу, но и многую показал ревность, да и другие за Ним последуют, явствует из нижеследующих Евангельских слов: Ин. 1:45 «Обрете Филипп Нафанаила, и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и Пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, Иже от Назарета.»

Вот, коль великая была ревность! «Обрете», пишет Евангелист, Филипп Нафанаила: да чрез сие познаем, что он ревностно Его искал. Ибо и мы тогда говорим: обрели, когда прежде чего искали. Обрет же Его, старается обратить в веру во Христа чрез Моисейское свидетельство, писанное в законе и чрез Пророческие писания: из чего видим, что Филипп был научен закону и Пророческим писаниям. Сказал же Нафанаилу, яко не обрел, но «обретохом», — да сим покажет, что Христос ради всех воплотился, и что верующие в Него, и любящие ближнего яко самих себя, все блага общими, а не своими почитают. Также называет Иисуса Христа сыном Иосифовым, или потому, что многие о Нем так думали и Его называли, или потому, что еще точно не знал о Христе, яко Сей не бе сын Иосифов, но Сын Божий. И Назарет отечеством Его почитает, или потому, что не знал, яко Он родился в Вифлееме (Мф. 2:1), или потому, что воспитан в Назарете, почему и назывался Назореем или Назарянином (Лк. 4:16). Но Нафанаил, услышав имя Назарета и усумнився, таким образом вопросил Филиппа (Мк. 10:47).