Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

О том, что Христос в Писании изображается неодинаково.

Против ариан

1. Господь наш Иисус Христос, братия, неодинаково обозначается в Писании, поскольку могли проникнуть мы в смысл священных страниц, говорится ли о Нем в законе и пророках, или в посланиях апостольских, а также в событиях, о которых повествует Евангелие. Во-первых, изображается Он, как Бог, по божеству равный Отцу и совечный Ему прежде воплощения Своего. Во-вторых, с принятием плоти, Он изображается столько же Богом, как и человеком, и столько же человеком, как и Богом, хотя, по некоторому свойству превосходства, и не сравнивается с прочими людьми, будучи ходатаем и главою Церкви. В-третьих, иногда Христос изображается в смысле всей полноты Церкви, т. е. как глава и тело, по образу некоего мужа совершенного, коего мы являемся отдельными членами. Все это несомненно для верующих и для разумных вполне понятно. Конечно, не все многочисленные свидетельства Писания, за недостатком времени, можем мы привести и изъяснить здесь: свидетельства, которые говорят о трех указанных способах изображения Христа. Однако, не хотим и опустить некоторых, чтобы, зная их, остальные вы сами могли подметить и отыскать в Писании.

2. К первому способу изображения Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, Единородного Сына Божия относится то, что является самым главным и самым выдающимся в Евангелии от Иоанна, а именно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объяла его (Ин. 1:1–5). Замечательны и дивны слова эти, и, прежде чем изъяснить их, необходимо хорошенько продумать. Если бы, например, предложена была вам пища, то один одну часть ее взял бы, другой – другую. Все вкушали бы одну пищу, но не всем досталась бы вся пища. Так и теперь, как бы некоторая словесная пища и питье предлагаются вам. Но до всех и вся доходит она. Разве, когда говорю я, один из вас получает один слог, а другой – иной? Или разве один воспринимает одно слово, другой – другое? Если так, то мне нужно было бы сказать столько слов, сколько людей здесь, чтобы до каждого дошло хотя по одному слову. На самом деле, я безпрепятственно высказываю гораздо больше слов, чем сколько предстоит предо мной людей, и все это делается достоянием всех. Итак, слово человеческое не уделяется по слогам каждому, но все его слышат. Слово ли Божие может делиться на части так, чтобы везде быть понемногу? И неужели, братия, можно приравнять звучащие и преходящие слова наши к тому, неизменно пребывающему Слову? И неужели я уже приравнял, когда привел вышеуказанный пример слова? Но я в возможной мере хотел убедить вас только, что Бог употребляет явления из чувственного мира, для уверения вас в том, чего вы не видите в мире духовном. Впрочем, остановимся на другом, более важном. Ведь слова наши звучат и преходят. Представьте из духовных отвлеченных предметов, напр., справедливость. Вот один, помышляющий о справедливости, на западе, другой – на востоке. Откуда происходит, что и тот представляет всю справедливость и этот? И тот созерцает всю ее и этот? Кто думает о справедливости, сообразно с которой следует поступать ему, справедливо поступает. Созерцает он ее внутренне, а проявляет внешне. Как он созерцает внутренне, когда нет ничего перед ним? И ужели, если он находится в одном месте, до того места не дойдет помышление другого? И вот, когда ты, находясь здесь, мысленно созерцаешь то же, что и другой, находящийся в другом отдаленном месте, и притом все представляешь ты, все и тот, так как, что сверхчувственно и безтелесно, всюду все, верь тогда, что Слово (Божие) все во Отце, все в матери (in utero). Верь этому о Слове Божием, которое есть Бог у Бога.

3. Но выслушай далее и о другом способе изображения Христа в Писании. То, что выше сказал я, относится к Нему прежде Его вочеловечения. Теперь же послушай, что еще говорит Писание: «И Слово стало плотью и обитало с нами». Тот, кто сказал раньше: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть», напрасно стал бы изображать нам божество Слова, если бы умолчал о Его человечестве. Для того, чтобы можно было видеть то Слово, Оно здесь со мною вселяется. Чтобы сделать способным меня к созерцанию того (божества), Бог Сам нисходит к моему недостоинству. Приняв естество человеческое от естества же человеческого, Он стал Человеком, приходит с бременем плоти к тому, кто лежал израненный на пути (Лк. 10:30–37), чтобы таинством воплощения Своего утвердить слабую веру нашу, просветить наш разум, сделать его способным к созерцанию того, чего никогда не лишался Он через то, что принял. Начал быть Человеком, но не перестал быть и Богом. Вот это есть изображение Христа Иисуса как ходатая нашего, и как Главы Церкви, именно, что Бог стал человеком, который вместе является и Богом, по слову св.Иоанна: «И Слово стало плотью и обитало с нами».

* * *

О Троице, 15.

19. ...Всякий, кто может понять слово, не только прежде, чем оно прозвучит, но также прежде, чем образы его звуков будут продуманы в душе (ибо оно есть то, что не принадлежит ни к одному языку из тех, что называются языками народов, среди каковых и наша латынь), так вот, всякий, говорю я, кто может понять его, теперь может видеть как бы тем зеркалом, как в той загадке некоторое подобие Того Слова, о Котором сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Ибо когда мы говорим истинное, т. е. когда мы говорим то, что знаем, тогда с необходимостью из самого знания, хранимого нашей памятью, рождается слово, каковое того же самого рода, что и то знание, из которого оно рождается. Ибо мысль, образуемая тем, что мы знаем, есть слово, которое мы произносим в сердце; и это слово не принадлежит ни греческому, ни латинскому, ни какому-либо другому языку. Но когда требуется, чтоб оно дошло до знания тех, кому мы говорим, прилагается некоторый знак для того, чтоб его обозначить. Затем, чтобы слово, которое мы вынашиваем в уме, сообщилось телесным ощущениям посредством телесных знаков, в основном используется звук, иногда же – кивок (первое – для ушей, второе – для глаз). Ведь что означает кивать, как не высказываться зримым образом? И в Святом Писании имеется суждение тому во свидетельство, ибо в Евангелии от Иоанна мы читаем: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр кивнул, чтобы спросил, кто это, о ком говорит» (Ин. 13:21–24). Так, он кивком высказал то, что не осмелился высказать вслух. Но мы производим такого рода телесные знаки, будь то для ушей или же глаз тех, с которыми мы разговариваем, поскольку они присутствуют. Буквы же были придуманы для того, чтобы мы могли общаться и с теми, кто отсутствует. Но буквы являются знаками слов, тогда как сами слова в нашей речи являются знаками того, что мы мыслим.

20. Соответственно слово, звучащее извне, есть знак слова, видимого внутри; и скорее последнему подходит имя слова. Ибо то, что произносится плотскими устами, есть (как бы) голос слова, и само называется словом на основании того, для внешнего выявления которого оно используется. Ибо наше слово так становится в определенном смысле телесным голосом, используя каковой оно предстает ощущениям людей, как Слово Божие стало плотью, используя каковую, Оно само предстало ощущениям людей. И так наше слово становится телесным голосом и не изменяется, превращаясь в него, как Слово Божие стало плотью, но не изменяется (да не помыслим мы такого), превращаясь в плоть. Ибо и наше Слово стало телесным голосом, и То другое Слово стало плотью, пользуясь, но не используясь тем, чем стало, настолько, чтобы измениться, превратившись в него. Вот почему тот, кто стремится достичь какого-нибудь подобия Слову Божиему, хотя бы оно и было во многим Ему неподобным, не должен принимать в расчет наше слово, звучащее в ушах, произносится ли оно телесным голосом или же мыслится в молчании. Ведь слова всех звуковых языков могут мыслиться также и в тиши, когда, например, мы пробегаем мыслью по стихам, хотя телесные уста молчат. И не только ритмы слогов, но также и лады напевов (поскольку и то, и другое, являясь телесным, достигает телесного ощущения, которое называется слухом) посредством определенных бестелесных образов наличествуют для тех, кто их мыслит и, молча, таит в душе. Но мы должны оставить их для того, чтобы достигнуть того человеческого слова, посредством подобия какового (каким бы оно ни было) мы могли бы хоть как-нибудь, как в загадке, увидеть Слово Божие. Но теперь посредством того подобия мы стремимся хоть как-нибудь увидеть не то слово, что было сказано тому или иному пророку (и о котором говорится: «И слово Божие росло и умножалось» (Деян. 6:7); и в другом месте: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17); и еще: «Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие» (каковое оно есть по истине)» (1 Фес. 2:13); ибо в Писании несть числа подобным высказываниям о слове Божием, которое через уста и сердца человеческие рассеивается в звуках многих разных языков; и оно потому называется словом Божиим, что оно передается Божественным, а не человеческим учением); а то, о Котором сказано: «И Слово было Бог»; о Котором сказано: «Все через Него начало быть»; о Котором сказано: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:3, 14); и о Котором сказано: «Источник премудрости – Слово Бога Всевышнего» (Сир. 1:5). Итак, мы должны достичь того слова человеческого, слова разумного животного, слова образа Божия, не рожденного от Бога, но сотворенного Им, которое не есть ни произносимое в звуке, ни мыслимое в подобии звука (что необходимо для слова какого-нибудь языка), но которое предшествует всем знакам, каковыми обозначается, и которое рождается из знания, пребывающего в душе, когда то самое знание проговаривается внутренним образом так, как оно есть. Ибо видение мысли совершенно подобно видению знания. Ведь когда оно высказывается посредством звука или посредством какого-либо телесного знака, оно высказывается не так, как оно есть, но так, как оно может быть увидено или услышано посредством тела. Когда же слово есть то же, что и знание, тогда оно есть истинное слово и истина, каковая ожидается от человека, ибо то, что в ней, есть и в нем, а то, чего в ней нет, нет и в нем; что и признается (словами): «Да, да; нет, нет» (Мф. 5:37). Таким образом то подобие сотворенного образа приближается, насколько может, к тому подобию образа рожденного, в силу какового Бог Сын называется подобным во всем Отцу по сущности. И в той загадке нам следует обратить внимание также и на другое подобие Слову Божиему, а именно на то, что каким образом о Слове Божием говорится: «Все через него начало быть» (посредством чего Бог называется сотворившим все сущее через Свое Единородное Слово), таким же образом нет никакого дела человеческого, которое бы сначала не было проговорено в сердце. Отчего в Писании (мы и находим): «Начало всякого дела – слово» (Сир. 37:20). Но в таком случае слово тогда является началом благого дела, когда оно истинно. Слово же истинно тогда, когда оно рождается из знания того, как действовать благим образом. И сюда также подходят слова: «да, да; нет, нет», так что если в том знании, каковым нам надлежит жить, мы говорим «да», то мы также говорим «да» и в слове, посредством какового нам надлежит действовать; если же «нет» – в одном, то «нет» – и в другом. Иначе бы такое слово было ложью, и оно было бы началом не правого дела, но греха. Впрочем, в том подобии нашего слова есть и подобие Слову Божиему, потому что наше слово может быть и тем, за чем не следует дело, но не может быть дела, которому бы не предшествовало слово. Точно так же Слово Божие могло быть и без того, что бы существовало творение; однако же не могло быть никакого творения, как только через То Слово, через Которое все начало быть. А потому не Бог Отец, не Святой Дух, не Сама Троица, но только Сын, Который есть Слово Божие, стал плотью (хотя Вся Троица – Создатель) затем, чтобы мы жили праведно по нашему слову, следуя и подражая Его примеру, т. е. так, чтобы ни в слове нашем, ни в созерцании, ни в действии не было никакой лжи. Но такое совершенство образа – дело будущее. Дабы это произошло, благой учитель наставляет нас христианской верой и благочестивым учением так, чтобы мы с открытым лицом, (свободным) от покрова закона, который есть тень будущего, как в зеркале, взирая на славу Господню, т. е. как бы через зеркало вглядываясь, «преображались в тот же образ от славы во славу, как от Господня Духа» (сообразно тому, что я говорил об этих словах выше).

21. Когда же тот образ обновится тем преображением до совершенства, тогда мы будем подобны Богу, поскольку мы увидим Его не как в зеркале, а как Он есть, что апостол Павел выражает словами «лицом к лицу».

***

Рождений Господа нашего Иисуса Христа два: одно Божественное, другое человеческое. Оба удивительны: то без матери-женщины, это без мужа-отца. Обратите внимание на то, первое Его рождение: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Чье Слово? — Самого Отца. Что за Слово? — Сам Сын. Никогда не был Отец без Сына.

И тем не менее Тот, Кто никогда не был без Сына, породил Сына. И породил, и не дал Ему начала. Ибо без начала в рождении не бывает начала. И тем не менее Сын, и тем не менее рожден. Человек скажет: «Каким образом рожден и не имеет начала? Если рожден, имеет начало: если не имеет начала, то каким образом рожден?». Каким образом, не знаю. Ты спрашиваешь у человека: «Каким образом был рожден Бог?». Затрудняюсь ответить на твой вопрос, но призываю пророка: Род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8).

***

Моисей утверждает, как говорят, что в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1) и не упоминает Сына, через Которого все было сотворено, в то время как Иоанн говорит: В начале было Слово и Слово было у Бога и Богом было Слово. Оно было в начале у Бога Все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (Ин. 1:1-3). Это ли не противоречит, или, лучше сказать, не себе ли противоречат те, кто предпочитает в ослеплении отвергать, нежели в благоговении искать то, чего не понимают?...

Ибо Господь говорит упорствующим в неверии иудеям: Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он обо Мне написал (Ин. 5:46). Так почему же мне не считать Господа тем началом, «в котором» сотворил Бог небо и землю? Ибо в начале сотворил Бог небо и землю, как написал Моисей, который, как подтверждает слово Самого Господа, написал о Господе. Или, может быть, Он не есть начало? Не следует и в этом сомневаться, поскольку Евангелие говорит, что, когда иудеи спрашивали у Господа, кто Он, Он Сам ответил: «Начало»¹, — почему и я говорю вам. Вот в каком начале сотворил Бог небо и землю. Стало быть, небо и землю сотворил Бог в Сыне, через Которого было сотворено все и без Которого не было сотворено ничто; таким образом, при том, что Евангелие согласуется с Бытием, от единомыслия обоих Заветов мы воспринимаем наследие, а вздорные клеветы оставляем лишенным наследия еретикам.

***

То, что по-гречески называется «Logoj», по-латыни обозначает и разум (ratio), и слово (verbum). Но в »том месте лучше переводить как «слово» (verbum), чтобы обозначить не только соотношение с Отцом, но действенную силу, которая проявилась в том, что было сотворено. Ибо разум, даже если через него ничто не совершается, правильно называть разумом.

***

Мы исследуем, братья, не только каким образом можно понять, что сказано. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это можно понять неизреченно: не требуется человеческих слов, чтобы понять. Мы исследуем Слово Божие и говорим: почему не понимаем? Мы сейчас говорим не для того, чтобы понять, но говорим о том, что мешает тому, чтобы понять. Ведь есть некий Образ, Образ не по образу, но Образ всего, что по образу: Образ неизменный, без погрешности, без изъяна, без времени, без места, превосходящий все, являющийся для всего как бы основанием, на котором все находится и кровом, под которым все находится. Если говоришь, что все в Нем, ты не лжешь. Ибо сказано, что Само Слово — Премудрость Божия, и мы имеем написанное: все премудростью сотворил Ты (Пс. 103:24). Стало быть, в Нем все, и тем не менее, поскольку Слово Бог, все — под Ним.

***

...Как наше знание не похоже на Божие, так и наше слово, которое рождается от нашего знания, не похоже на то Слово Божие, Которое рождено от сущности Отчей. (Это то же самое, как если бы я сказал: «От знания Отчего, от премудрости Отчей», или, что выразительнее: «От Отца, Который есть знание, от Отца, Который есть премудрость».) Стало быть, Слово Божие есть Единородный Сын, во всем Отцу подобный и равный, Бог от Бога, Свет от Света, Премудрость от Премудрости, Сущность от Сущности, и Оно во всем как Отец, но, однако, не есть Отец, потому что это — Сын, а то — Отец. И поэтому Он знает все, что знает Отец, но для Него знание — от Отца, как и бытие. Ибо знать и быть в этом случае | одно. И потому для Отца как бытие не есть от Сына, так и знание.

Поэтому словно бы произнося Себя Самого Отец породил Слово, Себе равное во всем. Ибо Он не произнес бы Себя Самого цельно и совершенно, если бы в Его Слове было что-то меньшее или большее, чем в Нем...

Наше же слово (то, которое не имеет ни звука, ни представления о звуке, но о той вещи, которую, созерцая, мы произносим) внутри, (и поэтому ни на каком языке), таким образом в какой-то степени в той загадке подобно Слову [Божию, (Которое также есть Бог, ибо как это слово рождается от нашего знания, так и То от знания Отчего рождено. Стало быть, таково наше слово), которое, как мы выяснили, в какой-то степени сходно с Тем, а насколько также и несходно, (и я не прочь рассмотреть, как оно произносится нами)... Так что же есть, скажу я, это способное образоваться, но не образовавшееся¹, как не некая способность нашего ума, которую мы устремляем то туда, то сюда в каком-то изменчивом движении, когда размышляем то об одном, то о другом, на что направлено наше внимание, или что случайно встретится? И тогда появляется настоящее слово, когда та способность, которую, как я сказал, мы устремляем в изменчивом движении, направляется на ту (вещь), которую мы знаем, и там образуется (слово), принимающее в точности подобие той (вещи), так что какова вещь, которую мы знаем, такой она и мыслится, то есть без голоса, без представления о голосе (что, безусловно, свойственно некоему языку), так произносится в сердце. И поэтому, если здесь мы согласимся, — чтобы не показалось, что мы заняты спором о звуках, — что нам следует назвать словом ту способность нашего ума, которая может образоваться от нашего знания, даже прежде, чем образуется, потому что она, так сказать, способна образоваться, — кто тогда не увидит, каково отличие нашего слова от Того Слова Божия, Которое пребывает в образе Божием не так, чтобы раньше Оно было способно образоваться, а потом образовалось, и не так, чтобы Оно когда-то могло быть безобразным, а потом — образовавшимся, но Оно является образом простым и в простоте равным Тому, от Которого происходит и Которому удивительным образом совечно? Поэтому, так говорится о Слове Божием, чтобы не называть Божием Размышлением, чтобы ничего текучего не предполагалось в Боге, что могло бы то принимать образ, то воспринимать его, чтобы быть словом, то терять и пребывать текучим и безобразным.

***

Наши слова обесцениваются от ежедневного произнесения, ибо слова, звуча и замолкая, обесцениваются и кажутся не чем иным, как словами. Есть слово и в самом человеке, слово, которое пребывает внутри: ибо звук выходит из уст. Есть слово, которое произносится поистине духовно, то, которое постигаешь в звуке, но которое не есть сам звук. Вот, я говорю слово, когда говорю: «Бог».

Сколь кратко то, что я сказал, четыре буквы и два слога (лат.Deus)! И неужели это весь Бог, Deus, четыре буквы и два слога? Или, насколько это малоценно, настолько дорого то, что в этих буквах постигается? ...Что же тогда есть в сердце твоем, когда ты помышляешь о некоей Сущности живой, вечной, всемогущей, бесконечной, повсюду сущей, всюду цельной, нигде не пресекающейся? Когда ты это помышляешь, это слово о Боге в сердце твоем. И неужели этот тот звук Deus, который состоит из четырех букв и двух слогов? Стало быть, то, что произносится и умолкает, — это звуки, буквы, слоги. Это, звучащее, слово умолкает, но то, что обозначается звуком и перебывает в том, кто помыслил и сказал, и в том, кто услышал и понял, оно остается, хотя звуки и умолкают.

***

Как мы нередко слыхали от святого старца Симплициана, который впоследствии был поставлен епископом Медиоланской Церкви, некий платоник говорил: «Это начало святого Евангелия, которое названо по имени Иоанна, надо написать золотыми буквами и по всем церквам выставить на возвышенных местах».

***

Кто, таким образом, может понять слово не только до того, как оно прозвучит, но даже до того, как представления о его звуках возникли в сознании... Можно увидеть в этом отражении и в этой загадке некое подобие Того, о Ком сказано: В начале было Слово... Ибо необходимо, когда мы говорим правду, то есть говорим то, что знаем, чтобы из самого знания, которое мы держим в памяти, рождалось слово, которое будет как раз таково, каково то знание, из которого оно родилось. Ибо слово — это представление, образованное из того, что мы знаем и произносим в сердце, не по-гречески и не по-латыни, и не на каком другом языке, но, когда нужно передать знание при помощи того, что мы произносим, мы избираем некий знак, которым это будет обозначаться... Поэтому слово, которое звучит снаружи, есть знак того слова, которое светит внутри и которому более пристало наименование слова. Ибо то, что произносится плотскими устами, это голос слова, и само оно называется словом по имени того, от чего берет начало, чтобы явиться снаружи.

***
1. (1) Размышляя по поводу того, что мы недавно слышали во время апостольского чтения, а именно, что «душевный человек не понимает того, что от Духа Божия» (ср. 1 Кор. 2:14), и зная, что и сейчас среди множества вас, возлюбленные, неизбежно многие являются душевными, которые до сих пор разумеют по плоти и все еще не могут подняться до духовного понимания, — я нахожусь в страшном недоумении: каким образом я смогу (да поможет мне Господь) сказать или в меру сил своих растолковать то, что можно прочесть в Евангелии: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), ибо душевный человек этого не понимает. Так что же, братья, мы замолчим из- за этого? Зачем же это читать, если потом хранить молчание? Или зачем слушать, если не последует затем истолкования? Но зачем истолковывать, если не поймут? И опять же, поскольку я не сомневаюсь, что среди вас есть те, кто не только мог бы понять истолкование, но и уразуметь, прежде чем что-то будет разъяснено, то я не стану обманывать ожидания тех, кто понять может, из-за страха сказать излишнее для слуха тех, кто не в состоянии понять. Наконец, да не покинет нас милосердие Божие: так что, надеюсь, все будут удовлетворены и всякий обретет то, что сможет, ведь и тот, кто обращается к вам с речью, говорит лишь то, что может сказать. Ведь кто может сказать, как есть?

(2) Дерзну сказать, братья мои, что, возможно, и сам Иоанн сказал не как есть, но — как смог. Ибо он говорил о Боге, будучи человеком: хотя он был вдохновлен Богом, однако же оставался человеком. Поскольку он был вдохновлен, то и сказал кое-что особое о Боге; если бы он не был вдохновлен, то не сказал бы ничего. Но поскольку, Col. 1380 будучи вдохновленным, он не перестал быть человеком, он сказал не все как есть, но сказал то, что мог сказать человек.

2. (1) Ибо, братья возлюбленные, этот Иоанн был из числа тех гор, о которых написано: «Да обретут горы мир для народа Твоего и холмы правду» (ср. Пс. 71:3). Горы — это возвышенные души, холмы — души малые. Но для того горы и обретают мир, чтобы холмы могли обрести правду. Что за правда, которую обретают холмы? Это вера, ибо праведный верою жив (Рим. 1:17; ср. Авв. 2:4). Ведь не восприняли бы веру меньшие души, если бы большие души, которые названы горами, не были озарены Самой Премудростью, чтобы суметь преподать малым то, что малые сумели бы принять, и чтобы холмы могли жить верою благодаря тому, что горы обрели мир. Сами эти горы обращаются к Церкви: мир вам!{Ин. 19:20). И горы эти, возвещая мир Церкви, не отделяли себя от Того, от Кого обрели они мир, чтобы истинно, а не поддельно возвещать мир.

3. (1) Ибо есть другие, грозящие кораблекрушением, горы, наскочив на которые, разбивается всякий корабль. Ведь тем, кто оказался в опасности, не трудно, когда они видят землю, попытаться пристать к земле; но порой земля открывается в виде горы, а под горой сокрыты скалы, и когда кто-то пробует причалить к горе, налетает на скалы и находит там не гавань, а погибель.

(2) Так, были некие горы: они слыли среди людей великими, но чинили ереси и расколы и разделили Церковь Божию. Но те, кто разделил Церковь Божию, не были теми горами, о которых сказано: «Да обретут горы мир для народа Твоего» (ср. Пс. 71:3). Ибо разве могли как-либо обрести мир те, кто разделил единство Церкви? Col. 1381

(1) Те же, кто обрел мир, чтобы возвестить его народу, созерцали Саму Премудрость, насколько в состоянии было постичь человеческими сердцами то, что не видел глаз, не слышало ухо и не восходило к сердцу человека (ср. 1 Кор. 2:9). Если же это не восходило к сердцу человека, то каким образом взошло к сердцу Иоанна? Или Иоанн не был че-ловеком? Или, может быть, взошло не к сердцу Иоанна, но сердце Иоанна взошло к этой Премудрости? Ибо то, что восходит к сердцу человека, то находится по отношению к человеку снизу, а то, куда взошло сердце человека, стоит выше человека. Итак, братья, можно сказать, что, если это взошло в сердце Иоанна (если некоторым образом можно так сказать), то взошло в сердце Иоанна настолько, насколько сам Иоанн не был человеком. Что значит: «не был человеком»? Он не был человеком настолько, насколько начинал быть ангелом, ибо все святые — ангелы в том смысле, поскольку они — вестники Божии.

(2) Поэтому что сказал апостол плотским и душевным, не способным понять, что принадлежит Богу? «Ибо когда вы говорите: я Павлов, я Апол- лосов, то не люди ли вы?» (ср. 1 Кор. 3:4). Кем он хотел называть тех, кого он упрекал в том, что они были людьми? Хотите знать, кем он хотел, чтобы они были? Послушайте в псалмах: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81:6). К этому именно призывает нас Господь, чтобы мы не были людьми. Но тогда лишь мы не будем людьми, а станем лучше, если прежде признаем себя, что мы люди, то есть если мы будем подниматься к той вершине от смирения; право же, когда мы будем считать себя чем-то, не будучи ничем, мы не только не обретем того состояния, которого у нас нет, но и утратим то, которым обладаем.

4. (1) Стало быть, братья, к таким горам принадлежал Иоанн, который сказал: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Эта гора обрела мир и созерцала божество Слова. Какова была эта гора? Сколь высока? Она поднялась выше всех вершин земных, выше всех воздушных пространств, выше всех высоких звезд, выше всех хоров и легионов Ангелов (ср. Мф. 26:53). Ибо если бы она не оказалась выше всего тварного, она не достигла бы Того, через Кого все было сотворено. Вы не сможете постичь того, выше чего она оказалась, если не поймете, Кого она достигла. Ты спрашиваешь о небе и земле? Они сотворены. Спрашиваешь о тех, кто пребывает на небе и на земле? Разумеется, они тем более были сотворены. Спрашиваешь о духовных творениях, об Ангелах, Архангелах, Престолах, Господствах, Силах, Началах (ср. Кол. 1:16)? И они были сотворены. Ибо когда псалом все эти вещи перечислил, он так завершил: «Он сказал, и были созданы; Он повелел, и были сотворены» (ср. Пс. 148:5). Если «Он сказал, и были созданы», то были созданы Словом. Если же они созданы Словом, то сердце Иоанна не могло взойти к тому, о чем он говорит: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), — если бы он не поднялся выше всего, что было сотворено Словом.

Вот какая это гора! Вот сколь она свята! Сколь высока среди тех гор, что обрели мир для народа Божия, дабы холмы могли обрести правду! (ср. Пс. 71:3)

(1) Посмотрите же, братья, разве Иоанн не из числа тех гор, о которых чуть ранее мы пели: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1)? Так вот, братья мои, если вы хотите понять, так ли это, возведите очи свои Со1.1382 к этой горе; то есть возвысьтесь до евангелиста, возвысьтесь до мысли его. Однако поскольку те горы приняли мир, а в мире не может быть того, кто полагает надежду в человеке, то не возвышайте столь сильно очей к горе, сочтя вдруг, будто надежду свою должно полагать на человека.

(2) Говорите же так: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1), — и тут же прибавляйте: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2). Итак, возведем очи свои к горе, откуда прибудет помощь нам. И все же не на горы должно возлагать надежду нашу, ибо горы сами получают то, что служит нам: стало быть, на то следует возлагать надежду нашу, откуда сами горы получают то, что нам служит. Когда мы возводим очи наши к Писаниям, то, поскольку Писания даны нам посредством людей, мы возводим очи наши к горам, откуда для нас прибудет помощь. И все же, поскольку те, кто написал Писания, были людьми, они не сами из себя излучали свет, но Тот был Светом истинным, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (ср. Ин. 1:9).

(3) Горой был и тот Иоанн Креститель, который изрек: Я не Христос (Ин. 1:20), — чтобы никто, возлагая надежду на гору, не отпал от Того, Кто озаряет горы и в отношении Кого он сам, исповедуя, говорит: ибо от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Итак, ты должен говорить: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1), — но не приписывать ту помощь, что приходит к тебе, самим этим горам; но ты должен продолжить и сказать: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2).

5. (1) Итак, я к тому, братья, хотел бы призвать вас, чтобы после того, как возгласит Евангелие (когда вы уже вознесли сердце к Писаниям): Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1) и прочее, что можно прочесть далее, вы понимали, что вознесли очи свои к горам. Ибо если бы не говорили этого горы, то вы вообще не знали бы, как помыслить об этом. Стало быть, с гор пришла к вам помощь, чтобы вы хотя бы услышали это.

(2) Но вы еще не можете понять то, что услышали. Призывайте помощь Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2). Ибо горы могли говорить, но сами при этом не могли давать свет; ибо они, слушая, сами обрели свет. Поэтому, братья, и Иоанн, изрекший такое, воспринял это: он возлежал на груди Господа (см. Ин. 13:23) и испил из Господней груди то, что дал испить и нам. Но он напоил нас лишь словами, смысл же ты должен воспринять оттуда, откуда испил тот, кто утолил твою жажду. Так что возведи очи к горам, откуда придет к тебе помощь, чтобы получить оттуда словно бы чашу, то есть призванное напоить слово. И все же, поскольку помощь тебе дается от Господа, Который сотворил небо и землю, насыть сердце оттуда, откуда насытил его тот Иоанн. Вот почему ты произносил: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2): пусть насытит Тот, Кто в силах это сделать. Я вот что имел в виду, братья: пусть каждый вознесет сердце свое, насколько найдет это возможным, и пусть поймет то, что сказано.

(3) Но, возможно, вы скажете, что я ближе к вам, чем Бог. Отнюдь! Он гораздо ближе. Ведь я стою пред очами вашими, а Он руководит вашей совестью. Ко мне вы обращаете очи, а к Нему сердце, чтобы насытить и то и другое. Смотрите, вы возводите очи свои Со!. 1383 и телесные чувства к нам (даже не к нам, — ибо мы не из числа тех гор, — а к Евангелию, к евангелисту), а сердце, чтобы насытить его, возносите к Господу. И пусть каждый так возносит свое сердце, чтобы видеть при этом, что он возносит и к Кому возносит.

(4) Что я сказал, произнеся: «что он возносит и к Кому возносит»? Пусть видит, какое он сердце возносит, ибо возносит его к Господу: чтобы, отягченное бременем плотских удовольствий, оно не пало прежде, чем окажется вознесено. Но всякий ли видит, что он несет бремя плоти? Пусть постарается через воздержание очистить то, что будет возносить к Богу. Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

(1) Давайте посмотрим, какая польза от того, что прозвучали слова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1)? Мы тоже, когда сказали это, произнесли слова. Неужели у Бога было такое же Слово? Неужели то, что мы произнесли, не прозвучало и не смолкло? Так, значит, и Слово Божие прозвучало и смолкло? Каким же образом «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3)? Каким образом через Него происходит управление тем, что через Него начало быть, если Оно прозвучало и смолкло? Что же это за Слово, если Оно произносится и не умолкает? Ср.: Сет. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. 1; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. I, 6. — Ред.

Внимайте, возлюбленные, это важнейший вопрос! От каждодневного употребления слова у нас обесценились, ибо, звуча и умолкая, слова утратили ценность, и они кажутся лишь словами и ничем иным. Есть слово в самом человеке, которое пребывает внутри, ибо звук выходит из уст. Есть слово, которое произносится воистину духовно: то, что ты воспринимаешь на звук, но звуком не является. Вот, смотри, я произношу слово, когда говорю: «Бог». То, что я произнес, весьма кратко: четыре буквы {Deus) и два слога! Неужели же это все и есть Бог: четыре буквы и два слога? Или насколько оно ничтожно, настолько же дорого то, что под ним подразумевается?

(2) Что происходит в сердце твоем, когда ты слышишь: «Бог»? Что происходит в сердце моем, когда я произношу: «Бог»? На мысль приходит некая великая и высокая сущность, которая превосходит всякое изменчивое творение, плотское и душевное. И если я скажу тебе: «Бог неизменен или подвержен изменению?» — ты тотчас ответишь: «Невозможно, чтобы я подумал или поверил, будто Бог подвержен изменению: Бог неизменен!» Твоя душа, сколь бы ни была она мала, сколь бы ни оставалась по-прежнему плотской, не могла ответить мне как-то иначе, кроме как: «Бог неизменен». Всякое же творение подверже-но изменению. Каким же образом ты смог проникнуть в то, что стоит выше всякого творения, чтобы ты ясно ответил мне, что Бог неизменен? Что же происходит в сердце твоем, когда ты представляешь некую сущность: живую, вечную, всемогущую, бесконечную и при этом сущую, при этом целостную, ничем не ограниченную? Когда ты представляешь эти [качества, это и есть слово о Боге в сердце твоем.

(3) Неужели же это — тот звук, который состоит из четырех букв Латинское слово Deus (Бог). — Ред. и двух слогов? Итак, все, что произносится и перестает звучать, — звуки, буквы, слоги. То слово умолкает, которое звучит, а то слово , которое выразило звук и пребывает в том, кто произнес, когда он воображает, и в том, кто услышал, когда он осмысляет, остается и после того, как звуки смолкают Данное учение о «двух словах» — слове внутреннем и слове произнесенном см. у таких авторов II—III вв.: Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 10, 2—3; Свт. Феофил Антиохийский. Послания к Автолику. II, 22; 10; Тертуллиан. Против Праксея. 5; Апологетик. 21 и др. — Ред. .

6. (1) Обрати душу к этому слову. Ведь ты можешь заключить в сердце своем слово, словно бы замысел, рожденный в уме твоем; так что ум твой рождает замысел, и Col. 1384 замысел находится в тебе, словно порождение ума твоего, словно дитя сердца твоего. Ведь прежде сердце твое должно породить замысел, чтобы ты смог построить какой-нибудь дом и воздвигнуть на земле нечто величественное.

(2) Замысел уже рожден, а труд еще не завершен, но ты понимаешь, что тебе предстоит сделать. Кто-то другой не станет восхищаться, пока ты не отстроишь полностью и не воздвигнешь здание и пока ты не придашь этому сооружению внешнюю красоту и совершенство. Только после этого люди оценят удивительное сооружение и восхитятся замыслом архитектора, только после этого они придут в изумление от того, что увидят, и будут признательны тому, что не увидят: кто же сможет узреть замысел? Итак, если из-за некоего величественного сооружения заслуживает похвалы человеческий замысел, не хочешь ли узреть, сколь великим замыслом Божиим является Господь Иисус Христос, то есть Слово Божие?

(3) Взгляни на это здание мира, воззри на то, что было создано через Слово, и тогда ты поймешь, сколь велико Слово! Взгляни на эти два тела мира: небо и землю, — кто передаст в словах красоту неба? Кто передаст в словах щед-рость земли? Кто по достоинству восславит смену времен года? Кто по достоинству восславит силу семян? Вы видите, о сколь многом я молчу, чтобы из-за долгого перечисления не сказать вдруг меньше, чем вы можете знать сами. Узрите же из величия этого здания, каково то Слово, посредством Которого оно было сооружено, и не только оно. Ибо все это видимое, поскольку доступно телесным чувствам. Но посредством того Слова были сотворены Ангелы, посредством того Слова были сотворены и Архангелы, Власти, Престолы, Господства, Начала (ср. Кол. 1:16).

Через то Слово было сотворено все, — постигни из этого, каково Слово!

7. (1) Возможно, кто-то тотчас ответит мне: «Кто же может постичь это Слово?» Итак, когда ты слышишь «Слово», не воображай себе что-то ничтожное и не представляй слово, как оно употребляется ежедневно: «он сказал такие слова», «он произнес такие слова», «ты рассказываешь мне в таких словах». Ибо из-за постоянного употребления имени «слово» само слово как бы утратило ценность. И когда ты слышишь: В начале было Слово, — то, чтобы ты не представлял чего-то маловажного (как ты привык воображать, когда обычно слышишь человеческие слова), послушай, о чем ты должен задумываться: Слово было Бог (Ин. 1:1).

8. (1) Пусть выступит теперь какой-нибудь не-честивый арианин и пусть скажет, что Слово Божие было сотворено. Каким образом может быть, чтобы Слово Божие было сотворено, если Бог сотворил все посредством Слова? Если и Само Слово Божие было сотворено, то посредством какого другого Слова Оно было сотворено? Если ты говоришь, что есть Слово Слова, посредством которого Оно было сотворено, то я Его и назову единственным Сыном Божиим. Если же ты не признаешь Слово Слова, то согласись, что не сотворено то Слово, посредством Которого все было сотворено. Ведь не могло само по себе возникнуть то, посредством чего все было сотворено.

(2) Поверь же евангелисту. Ведь он мог бы сказать: «В начале Бог создал Слово», — подобно тому как Моисей сказал: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1) и как перечисляет все далее следующим образом: «Сказал Бог: да будет, и было создано» (ер. Быт. 1:3 и далее). Если «сказал», то Кто сказал? Надо полагать, Бог. А что было создано? Некое творение. Между изрекшим Богом и созданным творением что пребывает, посредством чего осуществлено творение, если не Слово? Ибо «сказал Бог: “да будет”, — и было создано». Это Слово не подвержено изменению. И хотя через Слово возникли изменяемые творения, само Оно не подвержено изменению. Col. 1385

9. (1) Так вот, не верь, будто является творением то, посредством чего все было сотворено: иначе ты не сможешь быть восстановлен через Слово, посредством Которого все восстанавливается. Ибо ты уже создан посредством Слова, но надлежит тебе восстановиться через Слово; если вера твоя в Слово будет ненадежна, ты не сможешь быть восстановленным через Слово. И если случилось тебе появиться через Слово, так что ты сотворен посредством Его, то из-за слабой веры ты сам себя губишь. Если ты сам себя губишь, то возродить тебя может Тот, Кто тебя сотворил. Если ты сам делаешь себя хуже, то воссоздать тебя может Тот, Кто создал. Каким же образом Он воссоздаст тебя через Слово, если ты кое в чем дурно мыслишь о Слове?

(2) Евангелист сказал: В начале было Слово (Ин. 1:1), — а ты говоришь: «В начале было создано Слово». Тот говорит: «Все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3), — а ты говоришь, что и само Слово было сотворено. Евангелист мог бы сказать: «В начале было создано Слово». Но что он сказал? В начале было Слово. Если оно «было», значит не создано, так что все появилось чрез Него и ничего без Него (ср. Ин. 1:3). Стало быть, коль скоро было в начале Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), и если ты не в состоянии постичь, что это значит, отложи этот вопрос до тех пор, пока не вырастешь. Это пища твердая, пей молоко, чтобы насытиться, чтобы стать годным к вкушению твердой пищи (ср. Евр. 5:12—14).

 Один платоник, как слышали мы часто от святого старца Симплициана, бывшего впоследствии епископом медиоланской церкви, говорил, что это начало святого Евангелия, носящего название «Евангелие от Иоанна», должно бы быть начертано золотыми буквами и выставлено во всех церквях на самых видных местах. Но на взгляд гордых, этот Бог и Учитель потому и не имеет цены, что «Слово стало плотию и обитало с нами»; так что для этих несчастных людей мало того, что они болеют, – они самой болезнью своей еще и гордятся, и стыдятся врачевания, от которого могли бы выздороветь Так делают они не для того, чтобы подняться, а чтобы, падая, еще сильнее разбиться.

См. Быт. 2:4 и другие толкования на Бытие.

***

Пусть сейчас выйдет какой угодно нечестивый арианин и скажет, что Слово Божие сотворено¹. Каким образом может быть, чтобы Слово Божие было сотворено, когда Бог через Слово сотворил все? Если и само Слово Божие сотворено, через какое другое Слово Оно сотворено? Если ты говоришь это, что есть Слово Слова, через Которое Оно сотворено, то я говорю, что это единственный Сын Божий. Если же ты не говоришь, что есть Слово Слова, согласись, что не сотворено То Слово, через Которое сотворено все. Ибо не могло быть Само через Себя То Слово, через Которое сотворено все.

***

Мы обрели истинного Нищего, мы обрели благочестивого и смиренного, истинного Нищего и Нищего лишь отчасти, Который ради нас сделался нищим, хотя был богат¹. Смотри, каков наш Богач: все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (Ин. 1:3). Большего стоит сотворить золота, чем иметь его. Ты богат золотом, серебром, скотом, челядью, землями, плодами: но сотворить все это себе ты не смог. Смотри, каков тот Богач: все через Него было сотворено. Смотри, каков тот Нищий: Слово стало плотью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Кто оценит по достоинству Его богатства? Как творит, Кто не был сотворен; как созидает Несозданный, придает вид Тот, Кому не было придано вида, в изменчивом — пребывающий неизменным, во временном — вечный? Кто оценит по достоинству Его богатства?

Помыслим о Его нищете, чтобы нам, хотя и нищим, ее воспринять.

***

Грех сотворен не через Него, и ясно, что грех есть ничто и в ничто превращаются люди, которые грешат. И идол сотворен не через Слово, ибо он имеет образ как бы человеческий, но сам человек через Слово Божие сотворен, ибо образ человеческий в идоле не через Слово Божие сотворен, и написано: ...мы знаем, что идол в мире ничто (1 Кор. 8:4). Стало быть, это не сотворено через Слово, но все то, что сотворено сообразно законам природы, что существует как творение, все без исключения, что находится на самом небе, сверкает свыше, что летает под небом, и что движется во всей природе вещей, всякое творение, без исключения, выражусь яснее, братья, чтобы вы поняли, от ангела до червя.

***

И если Он не создан, Он не есть творение; если же Он не есть творение, то Он одной со Отцом сущности. Ибо всякая сущность, которая не есть Бог, есть творение, и, что не есть творение, есть Бог. И если Сын не той же сущности, что и Отец, следовательно, Он — сущность сотворенная, а если сущность сотворенная, то не все через Него сотворено; а если все через Него сотворено, то стало быть, Он одной со Отцом сущности. И потому Он не только Бог, но и истинный Бог.

***

10. (1) Ну что же, братья, смотрите, чтобы сказанное далее: «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3), — не поняли вы так, будто «ничто» — это «нечто». Ибо многие, неверно понимая фразу: «без Него — ничто», — имеют обыкновение полагать, что «ничто» (nihil) — это «нечто» {aliquid). При этом грех создан не через Него, и очевидно, что грех — это ничто, и люди, когда грешат, превращаются в ничто. И идол создан не через Слово, хотя он имеет некую человеческую наружность, однако посредством Слова создан сам человек , а не идол. Ведь человеческая наружность у идола создана не посредством Слова, к тому же написано: «Мы знаем, что идол есть ничто» (ср. 1 Кор. 8:4). Итак, это То есть грех, идол и т. п. — Пер. создано не через Слово, однако посредством Него создано все, что относится к природе, все, что входит в число творений, вообще все, что закреплено на небе, что сияет с высот, что летает под небом и что движется в мироздании, вообще всякое творение.

Я скажу яснее, скажу, братья, чтобы вы уразумели: от Ангела до червя все создано через Слово. Что из творений прекраснее Ангела? Что из творений хуже червя? Через Него сотворен Ангел, через Него сотворен и червь.

(2) Но Ангел достоин неба, а червь — земли. Определил это Тот, Кто сотворил. Если бы Он поместил червя на небо, ты был бы недоволен. Если бы Он захотел, чтобы Ангелы рождались из растлевающейся плоти, ты был бы недоволен. И все же Бог почти так и делал, и Его не следует порицать. Ведь чем еще являются все люди, рож-денные из плоти, если не червями? И Ангелов Он создал из червей Блж. Августин имеет здесь в виду призвание человека стать равноангельным и войти в Небесный Град, чтобы пребывать вместе с Ангелами (см.: Блж. Августин Гиппонский. О граде Божием. XXII, 17; Толкования на избранные псалмы. 90, 2, 1; Исповедь. XIII, 3). — Ред. . Ведь если Сам Господь говорит: Я же червь, а не человек (Пс. 21:7), то кто усомнится сказать то, что написано также у Иова: «Тем более человек — тлен, и сын человеческий — червь» (ср. Иов. 25:6)? Сначала Он сказал: «человек — тлен», а затем: «сын человеческий — червь»: поскольку червь рождается из тлена, то человек — тлен, а сын человеческий — червь.

Вот смотри, чем решил стать ради тебя Тот, Кто в начале был Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Col. 1386 Зачем это было содеяно ради тебя? Чтобы ты, коль скоро не можешь есть твердую пищу, пил молоко. Стало быть, так целиком и воспримите: «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Ибо всякое творение было создано через Него — вели-кое и малое; через Него были созданы обитающие наверху и внизу; духовное и плотское были также созданы через Него. Ибо никакая внешность, никакая связь, никакое согласие частей, никакая сущность, которая может обладать весом, числом, мерой, не существует иначе, как через это Слово, и существует благодаря этому Творцу-Слову, к Кому было обращено: Ты все расположил мерою, числом и весом (Прем. 11:21).

11. (1) Итак, да никто пусть не введет вас в за-блуждение, когда вас вдруг начинают раздражать мухи. Ведь над некоторыми из вас насмехался ди- авол, и они были пойманы на мух. Ибо птицеловы обычно кладут в свои ловушки мух, чтобы заманить голодных птиц, так и этих братьев ваших диавол заманил на мух.

(2) Допустим, кого-то замучили мухи, в этом раздражении нашел его манихей, и когда тот сказал манихею, что терпеть не может мух и совершенно ненавидит их, манихей тотчас же в ответ : «А кто создал мух?» И поскольку тот человек был раздражен и ненавидел их, то не дерзнул сказать: «Их сотворил Бог», — ведь он же был пра-вославный (catholicus). Манихей же тотчас же возразил: «Если Бог их не создавал, то кто их создал?» «Я, — говорит тот, — совершенно уверен, что мух сотворил диавол». А тот немедленно: «Если муху сотворил диавол, как (насколько я вижу) ты признаешь, — а понимаешь ты правильно, то кто создал пчелу, которая чуть больше мухи?» Тот не дерзнул сказать, что пчелу создал Бог, коль скоро Он не создал муху, ведь они схожи. От пчелы манихей перевел разговор на кузнечика, от кузнечика — на ящерицу, от ящерицы — на птицу, от птицы — на мелкий скот, оттуда на быка, с него на слона, наконец — на человека и внушил человеку, что не Бог сотворил человека По учению манихеев материальный мир, включая человеческое тело, создан не высшим Богом, а диаволом. И в качестве доказательства приводилось несовершенство и агрессивность существ этого мира, признавая которую, церковные авторы относили ее к следствиям грехопадения первых людей. — Ред.

'Далее блж. Августин приписывает такое прочтение ма- нихеям и от их лица приводит рассуждение, которое может быть опасным для христианина. — Пер. . И вот тот несчастный, будучи раздражен на мух, стал мухой, когда его пленил диавол.

(3) Ведь говорят, что «Вельзевул» переводится как «повелитель мух», и о нем написано: «Мертвые мухи портят благовонный елей» (ср. Еккл. 10:1).

12. (1) Так что же, братья? Заткните уши сердца вашего пред происками врага, уразумейте, что Бог сотворил все и поставил все на свое место. Почему же мы претерпеваем столько зла от творения, созданного Богом? Потому что мы оскорбили Бога. Разве Ангелы претерпевают такое зло? Вероятно, и мы не должны были бы в этой жизни бояться этого. За наказание свое упрекай грех свой, а не Судию. Ибо вследствие высокомерия нашего Бог утвердил эту крохотную и самую что ни на есть низкую тварь, чтобы она терзала нас: чтобы, когда человек возгордится и станет превозносить себя перед Богом, когда он, хотя сам смертен, будет наводить страх на смертного, когда он, хотя сам человек, не будет признавать ближнего человеком, когда он сам себя вознесет, — подвергался бы укусам блох.

(2) Почему ты исполняешься человеческой надменностью? Человек сказал тебе грубость, и ты вскипел и разъярился: Col. 1387 повоюй- ка ночью с блохами, чтобы уснуть, и узнай, кто ты есть. А чтобы вы знали, братья, что ради обуздания нашего высокомерия созданы те твари, которые досаждают нам, помните, что Бог мог обуздать надменный народ Фараона медведями, львами, змеями, но наслал на них мух и лягушек (см. Исх. 8:2—21), чтобы высокомерие было укрощено самыми ничтожными существами.

13. (1) Итак, братья, все, абсолютно все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (ср. Ин. 1:3). Но каким образом через Него было все сотворено? «Что было сотворено, в Нем есть жизнь» (ср. Ин. 1:3—4).

Но каким образом через Него все было сотворено? Что сотворено, в том есть жизнь. Ибо можно так сказать, что то, что сотворено в Нем, — жизнь, стало быть, все — жизнь, если так можно сказать. Что же сотворено не в Нем? Ведь Он Сам — Премудрость Божия, и говорится в псалме: все в премудрости Ты сотворил (Пс. 103:24). Итак, если Христос есть Премудрость Божия, и псалом гласит: все в премудрости Ты сотворил, как все сотворено через Него, так все сотворено в Нем. Итак, если все в Нем, любезнейшие братья, и что сотворено в Нем, есть жизнь, стало быть, и земля — жизнь, стало быть, и древо — жизнь. Мы говорим, что древо — жизнь, подразумевая древо крестное, откуда мы восприняли жизнь. Стало быть, и камень — жизнь. Но так понимать — неправильно... Говори так: «То, что сотворено», — и здесь внеси уточнение, а потом добавь: «В нем есть жизнь». Что я имею в виду? Сотворена земля, но сама земля, которая сотворена, не есть жизнь, однако в самой Премудрости есть некое духовное понятие, на основании которого сотворена земля, вот оно -то и есть жизнь.

Я, насколько могу, объясню вашей милости. Мастер делает ларец. Сперва он имеет представление о ларце: ведь если бы не было представления, как бы он его создал? Но тот ларец, который в представлении, не есть сам ларец, видимый глазу. В представ-лении он не видим, на деле — видим. Но, будучи создан на деле, неужели он перестал существовать в представлении? Он создан на деле, и он же остается в представлении: ведь этот ларец может превратиться в труху, но из того, что в представлении, будет создан новый. Итак, смотрите: ларец, который в представлении, и ларец, который на деле. Ларец на деле не есть жизнь, ларец в представлении есть жизнь, потому что живет душа творца, где пребывает все до того, как оно явилось на свет. Итак, любезнейшие братья, поскольку Премудрость Божия, через Которую сотворено все, все объемлет представлением, прежде чем сотворить все, постольку то, что создается через представление не всегда является жизнью, но во всем, что создано, есть жизнь.

Ведь можно и так понять: «Что было создано в Нем, есть жизнь». Значит, все есть жизнь, если мы будем читать так. Ибо что было создано не в Нем? Ибо Он — Премудрость Божия, и сказано в псалме: «Все сотворил Ты в Премудрости» (ср. Пс. 103:24). Если же Христос — Премудрость Божия и если псалом говорит: «Все сотворил Ты в Премудрости», то все сотворено как через Него, так и в Нем.

(2) Если же все в Нем, возлюбленные братья, то и сотворенное в Нем есть жизнь; стало быть, и земля — жизнь, и древо — жизнь (хотя мы и называем древо жизнью, однако же понимая при этом древо Креста, от которого мы обрели жизнь), и камень — жизнь? Полагать так постыдно: как бы к нам вновь не подкралась все та же презренная секта манихеев и не сказала бы, что камень обладает жизнью, что стена обладает душой, и веревка имеет душу, и шерсть, и одежда. Ведь они обычно так говорят в безумии, а также когда с ними спорят и их опровергают, изрекая, как будто бы с опорой на Писания: «Отчего сказано: “Что было создано в Нем, есть жизнь”? Ибо если все было создано в Нем, то все есть жизнь». Но да не отклонят они тебя от истины! Произноси так: «Что было создано». Здесь сделай паузу и прибавь далее: «в Нем есть жизнь».

(3) Что это значит? Была сотворена земля, но сама земля, которая сотворена, не есть жизнь. Однако в Самой Премудрости духовно заключена некая причина, по которой земля была сотворена, она-то то есть причина и есть жизнь.

(1) Я объясню вам, возлюбленные, насколько смогу. Ремесленник мастерит ларец. Сначала ларец у него в замысле, ибо если ларца не будет у него в замысле, то как он смастерит его? Но ларец таким образом пребывает в замысле, что это не сам ларец, который видят очами. В замысле он присутствует невидимым, а в произведении будет видимым. Так вот, смотри: неужели он, когда уже произведен в процессе создания, перестал быть в замысле? И этот уже сделан в процессе создания, но и тот, который в замысле, не перестает быть. Ведь ларец этот может сгнить и может быть сделан вновь другой на основе того, который в замысле.

(2) Итак, посмотрите: ларец в замысле и ларец как произведение. Ларец как произведение — не жизнь, а ларец в замысле — жизнь, поскольку жива душа мастера, в которой все пребывает еще до того, как будет произведено. Так же, братья возлюбленные, поскольку Премудрость Бо-жия, посредством Которой все было сотворено, прежде чем создать все, содержит все в виде замысла, по этой причине то, что возникает в результате этого замысла, не является жизнью само по себе, но все, что сотворено, является жизнью в нем. Ты видишь землю, земля пребывает в замыс-ле; ты видишь небо, небо пребывает в замысле; ты видишь солнце и луну, и они пребывают в замысле, но внешне они являются телами, в замысле — жизнью.

(3) Уразумейте это, если каким-то образом сможете. Ибо высказана великая вещь, и если не велик я, который это говорит и через которого это сказано, то велик Тот, благодаря Кому это сказано. Ибо не мною, ничтожным, это сказано. Однако Col. 1388 не ничтожен Тот, на Кого я уповаю, чтобы иметь возможность сказать что-то. Пусть каждый понимает, как может и насколько может, а кто не может, пусть насытит сердце, чтобы смочь. Чем насытит? Пусть насытит его молоком, чтоб прийти потом к твердой пище (ср. 1 Кор. 3:2). Пусть не удаляется от Христа, рожденного по плоти, пока не придет ко Христу, рожденному от Единого Отца, к Слову Божиему, Которое у Бога, через Которого все было сотворено, ибо это и есть та жизнь, которая в Нем служит светом человекам.

14. (1) Ибо далее сказано следующее: И жизнь была свет человекам (ср. Ин. 1:4), — и от этой жизни просвещаются люди. Скот не просвещается, поскольку скот не имеет разумной души, которая могла бы видеть Премудрость. Человек же сотворен по образу Божию, обладает разумной душой, чтобы благодаря ей иметь возможность видеть Премудрость. Стало быть, эта жизнь, посредством которой все было сотворено, и есть та жизнь, что служит светом людей, причем она свет не каких-то животных, а людей. Отчего несколько позже евангелист говорит: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).

(2) Этим светом был просвещен Иоанн Креститель; им был просвещен и сам евангелист Иоанн. Этим светом был исполнен тот, кто изрек: «Не я Христос, но Идущий за мною, у Кого я недостоин развязывать ремни на обуви» (ср. Ин. 1:20, 27). Этим светом был просвещен тот, кто изрек: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Следовательно, эта жизнь — свет людей.

***

Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?

А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей смерти, чтобы дать нам жизнь от Своих щедрот. Как Он воспринял смерть от нашей смерти? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял ее у нас, чтобы соделать ее жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.

Но получается, что неразумные сердца все еще не могут воспринять этого света, ибо их обременяют грехи их, и они не могут его видеть. Но пусть они не думают, что света нет, если они не могут его видеть: сами они из-за грехов суть мрак... Итак, братья, как бывает, когда слепой человек находится на солнце, и солнце перед ним, но сам он чужд солнцу; так всякий неразумный, всякий неправедный, всякий нечестивый слеп сердцем.

Пред ним — премудрость, но, будучи пред слепым, она чужда его очам. Не потому, что ее нет, но потому, что сам он чужд ей. Так что же ему делать?

Пусть очистится и тогда сможет увидеть Бога¹.

***

Но неразумные сердца, пожалуй, еще не могут обрести этот свет, поскольку отягчены грехами своими, так что не в состоянии видеть его. И пусть не думают они, что света как бы нет, на том основании, что не могут его видеть, — ведь они сами из-за грехов своих превратились во тьму. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Так вот, братья, это — как слепой человек, стоящий на солнце: солнце перед ним, но сам он далек от солнца; так и всякий глупый, всякий неправедный, всякий нечестивый человек слеп сердцем. Премудрость рядом с ним, но она рядом со слепым, и нет ее для глаз его, не потому что ее нет близ него, но потому что сам он от нее далек. Как же поступить ему? Пусть он очистит то, благодаря чему можно узреть Бога Ср.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. I, 2. — Ред. . Если он потому не может узреть Его, что глаза его засорены и воспалены из-за попавшего в них песка, или из- за гноя, или из-за дыма, то пусть скажет ему врач: «Очисти глаза свои от всего, что им вредит, чтобы ты смог увидеть свет очей своих».

(2) Песок, гной, дым — это грехи и пороки; потому избавься от всего этого, и ты узришь Премудрость, Которая пребывает близ тебя, ибо Бог и есть Премудрость, и сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

Он, потому что Бог, не приходит или уходит, поскольку присутствует повсюду и никакое место Его не ограничивает. Но почему Он пришел? Потому что явился как человек. И следовательно, поскольку Он был человеком, но в этом человеке таился Бог, пред Ним был послан великий человек, по свидетельству которого было открыто, что Он — больше, чем человек.

***

1. (1) Это хорошо, братья, что мы должны разобрать текст Божественных Писаний и особенно текст Святого Евангелия, не пропуская ни единого места: мы можем в меру способностей наших и сами насытиться, и вам дать то, благодаря чему мы насыщаемся. Col. 1389 В предыдущий день Господень То есть в воскресенье. — Пер. нами, насколько помнится, была разобрана первая глава, а именно: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: Оно было в начале у Бога. Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто. Что было сотворено, в Нем есть жизнь, и жизнь была светом людей; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (ср. Ин. 1:1—5). Разобрано было, как я понимаю, именно до этого места; вспомните все, кто тогда был, а те, кого не было, поверьте нам и тем, которые захотели тогда быть.

(2) Теперь же (поскольку мы не можем постоянно всё повторять, потому что есть те, кто хочет услышать о том, что следует далее, и кому тяжело, если будет повторяться более раннее при молчании о дальнейшем) пусть те, кто не был на проповеди, не спрашивают об уже сказанном, но удостоятся вместе с теми, кто на проповеди был, выслу-шать нынешнее.

2. (1) Далее в Евангелии следует: Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн (Ин. 1:6). Истинно, то, что сказано выше, возлюбленные братья, было сказано о невыразимом божестве Христа и почти невыразимо. Ибо кто поймет: Вначале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1)? И чтобы имя «слово» не обесценилось для тебя из-за привычки ежедневно употреблять слова, евангелист добавил: и Слово было Бог. Это Слово — то самое, о Котором мы много говорили в предыдущий воскресный день, и да поможет Господь, чтобы хоть что-то в своей речи мы донесли до сердец ваших. В начале было Слово. Оно То же Самое, той же самой меры, какое есть — такое и пребывает всегда, не может меняться, то есть Оно — Сущее В некоторых манускриптах: «то есть Оно — Бог». — Ред. . Имя свое Оно открыло служителю Своему Моисею: Я есмь Сущий и Сущий послал меня (ср. Исх. 3:14).

(2) Кто же поймет это? Ведь вы знаете, что все смертное подвержено изменению; ведь вы знаете, что не только тела имеют разные состояния: они рождаются, растут, убывают и умирают, — но даже сами души терзаются и раздираются различными страстями; ведь вы видите, что люди как могут воспринять Премудрость, если они станут ближе к свету и теплу Ее, так могут и лишить себя Премудрости, если злонамеренно удалятся от них. Итак, когда вы видите, что все преходяще, то что же является Сущим, если не То, что превосходит все вещи, которые существуют так, чтобы в свое время перестать существовать?

(3) Кто же поймет это? Или кто сможет (каким бы образом он ни напрягал силы ума своего к тому, чтоб достичь, насколько может, Сущего) дойти до того, чего лишь только коснулся умом своим? Это как если бы кто-то, находясь вдалеке, хотел прийти на родину, а пред ним раскинулось бы море: он знает, куда плыть, но у него нет того, на чем плыть. Так и мы хотим прийти к тому нашему постоянству, где пребывает то, что является Сущим, ибо только Оно остается всегда таким, каким существует Только Бог в силу Своей абсолютной простоты является неизменным и Самотождественным, все же остальное — тварное, сложное и изменчивое. — Ред. . Но перед нами лежит море этого века, по которому мы идем, хотя и знаем уже, куда идти (а ведь многие даже не ведают, куда идти).

И вот чтобы мы узнали, куда нам плыть, и пришел Иоанн именно оттуда, куда мы хотим отправиться. И что он сделал? Он утвердил Древо, чтобы благодаря ему мы смогли преодолеть море. Ибо никто не может преодолеть море этого века, если не будет нести его Крест Христов. Иногда за этот Крест хватается даже слабый глазами; пусть же тот, кто не видит, сколь далеко ему должно идти, не отцепляется от него, и тот приведет его в вожделенную гавань.

3. (1) Итак, братья мои, вот это я хотел бы внушить сердцам Col. 1390 вашим: если вы хотите жить благочестиво и по-христиански, прильните ко Христу, сознавая то, чем Он стал для нас, чтобы вы пришли к Нему, сознавая то, что есть, и сознавая то, что было. Он пришел, чтобы стать для нас этим спасительным средством, ибо Он стал для нас тем, благодаря чему немощные могут плыть, могут преодолеть море этого века и возвратиться на родину, где уже не нужен будет корабль, ибо уже не нужно будет пересекать никакого моря. Итак, лучше не постигать умом то, что есть, и при этом не отцепляться от Креста Христова, нежели постигать умом то, что есть, и отвергать Крест Христов. Хорошо, более того — прекрасно, если может слу-читься так, что станет видно, куда идти, и вместе с тем будет ясно, что направляет идущего.

(2) Это было под силу великим душам гор, которые называются горами, которых особенно просвещает свет праведности: им это под силу, и они созерцают то, что есть. Ибо, созерцая Его, Иоанн сказал: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1). И чтобы прийти к тому, что видели издалека, они не отделили себя от Креста Христова и не презрели смирения Христова. Стало быть, те малые, которые не в силах понять этого, но не отцепляются от Кре-ста, от страдания и воскресения Христова, плывут к тому, чего не видят, на том же корабле, на котором плывут и те, которые видят.

4. (1) Однако же появлялись иные философы этого мира и искали Творца через творение Вероятно, подразумеваются философы-неоплатоники. — Ред. , ибо Творца можно открыть через творение, о чем со всей очевидностью говорил апостол: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20). И далее: Но как они, познавши Бога... (Рим. 1:21). Он не сказал: «Но как они, не познавши...», но: Но как они, познавши Бога, не прославили его, как Бога, не возблагодарили, но осуетшшсь в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21). Почему омрачилось? Он продолжает и уточняет: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22). Они видели, куда следует идти, но, не возблагодаривши Того, Кто даровал им то, что они видели, решили то, что они видели, приписать себе и, сделавшись горделивыми, утратили то, что видели, отвратились от этого к идолам, образам и к почитанию демонов и стали почитать творение и презирать Творца.

(2) Однако они совершили это, уже оступившись; а то, что они оступились, случилось из-за гордыни; когда же они возгордились, стали именовать себя мудрецами. И вот те, о ком апостол сказал: Но как они, познавши Бога... — увидели то, о чем говорит Иоанн, а именно, что все было сотворено через Слово Божие. Ведь и в книгах философов это можно найти: что у Бога есть Единородный Сын, посредством Которого все сотворено1.

Они могли видеть то, что есть, но они видели это издалека Ср.: Филон Александрийский. О земледелии. 51; О смешении языков. 63; О снах. I, 215. — Ред. Речь идет о том, что философы древности говорили, что постигали Бога Слово в мире. Ср.: «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные» (Св. Иустин Философ. Первая апология. 46). «И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова, а так как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе» (Он же. Вторая апология. 10). — Ред.: они не желали держаться смирения Христова (а на этом корабле они спокойно бы достигли того, что могли видеть издалека), и вызывал презрение у них Крест Христов. Тебе нужно переплыть море, но ты презрел Древо? О горделивая мудрость! Ты смеешься над распятым Христом, а Он — Тот, Кого ты видел издалека: В начале было Слово, [Со1. 1391 и Слово было у Бога (Ин. 1:1). Но почему Он был распят? Потому что тебе необходимо было Древо смирения Его. Ибо ты исполнен гордыни и блуждаешь вдали от той подлинной родины, и пути твоему препятствуют волны этого века, и нет того, на чем достичь тебе родины, если не будешь ты держаться Древа. Неблагодарный, ты смеешься над Тем, Кто пришел к тебе, чтобы ты возвратился на отчизну. Он стал путем, и именно через море, почему он и ходил по морю (см. Мф. 14:25), чтобы показать, что путь лежит через море. Но ты, который никоим образом не можешь ходить по морю, плыви на корабле, держись Древа.

(3) Поверь в Распятого, и ты сможешь достичь родины. Ради тебя Он распят, чтобы научить смирению, а если бы Он пришел, как Бог, то оказался бы не узнан. Ибо если бы Он пришел, как Бог, то не достиг бы тех, кто не мог узреть Бога Блж. Августин говорит о том, что Бог пришел к людям в облике человека, чтобы Его узнали те, кто мыслит по плоти и воспринимает мир телесно. Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Бога Слова. 16. — Пер. . Ведь Он не приходит и не удаляется сообразно Своему божеству, поскольку Он вездесущ и ничем не ограничен. Но как кто Он пришел? Он явил Себя человеком.

(1) Поскольку же Он настолько был человеком, что в нем был сокрыт Бог, то перед Ним был послан великий человек, благодаря свидетельству которого стало бы известно, что Он больше, чем человек. И кто он? Был человек (Ин. 1:6). Каким же образом он мог бы истинно сказать о Боге? Он был человек посланный от Бога (Ин. 1:6). Как он именовался? Имя ему Иоанн (Ин. 1:6). Зачем он пришел? Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него (Ин. 1:7).

Каков же был тот, кто свидетельствовал о Свете? Чем-то великим был тот Иоанн, исключительной заслугой, великой милостью, огромной вершиной! Дивись, истинно дивись ему, но дивись как горой. Ведь гора, если она не озарена светом, остается во тьме. Стало быть, настолько дивись Иоанном, чтобы услышать то, что идет дальше: Он не был свет (Ин. 1:8).

Он знал себя: по праву Господь назвал его светильником. Господь об Иоанне так говорит: Он был светильник горящий и светящий, а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Ин. 5:35). А что же говорит о нем Иоанн Евангелист? Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн: он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете... Он не был свет (Ин. 1:6-8). Кто? Иоанн Креститель. Кто это говорит? Иоанн Евангелист: Он не был свет, но да свидетельствует о свете. Ты говоришь: Он не был свет. О нем говорит Сам Свет: он был светильник горящий и светящий. «Но Я знаю, — говорит Он, — о каком свете буду говорить, Я знаю, в сравнении с каким светом светильник не есть свет». Слушай, что дальше: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Иоанн не всякого человека просвещает, Христос — всякого человека. И Иоанн признавал, что он светильник, чтобы не быть потушенным ветром гордости. Светильник может быть и зажжен и потушен. Слово Божие не может быть потушено, светильник — всегда может.

***

Ибо если ты будешь думать, что гора — это свет, то потерпишь кораблекрушение у горы и не найдешь утешения в гавани Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1,3. — Ред. .

(2) Но чему ты должен дивиться? Горой как горой. Устремляйтесь же ввысь к Тому, Кто освещает гору, которая для того поставлена, чтобы первой принять лучи и сообщить их очам твоим. Поэтому- то он не есть свет.

Но и апостолы, братья мои, суть светильники дня. Не думайте, что один Иоанн есть светильник, а другие апостолы - нет. Говорит им Господь: Вы - свет мира (Мф. 5:14). Но чтобы не думали, что они - тот самый свет, как названный свет, о котором сказано: Был Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Когда Он говорил: Вы - свет мира, - добавил: Никто, возжегши свечу, не ставит ее под сосуд (Мф. 5:15). Назвав вас светом, Он назвал вас свечой: не превозноситесь в гордости нашей, чтобы огонек не был потушен. Я не ставлю вас под сосуд, но делаю так, чтобы вы светили, находясь на подсвечнике. А что такое подсвечник для свечи? Слушайте о подсвечнике: будешь свечой, будет у тебя и подсвечник. Крест Христов есть великий подсвечник. Кто хочет светить, не погнушается деревянным подсвечником.

***

5. (1) Итак, зачем он пришел? Чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:7). Зачем это? Дабы все уверовали чрез него (Ин. 1:7). А о каком Свете он свидетельствовал? Был Свет истинный (Ин. 1:9). Почему было добавлено: истинный? Потому что просвещенный человек тоже называется светом, но истинный Свет — Тот, Который Сам просвещает. Ведь и очи наши называются светочами Некоторые древние философы и ученые (Евклид, Птолемей) считали, что глаза потому видят освещенные предметы, что сами излучают свет, познавая подобное подобным. — Ред. . И все же, если ночью не зажечь свечу или если днем светит солнце, светочи эти будут открыты бесцельно. Так вот и Иоанн был светом, но не истинным Светом, поскольку, если бы он не был озарен, остался бы тьмой, но через просвещение стал светом.

(2) А если бы он не был просвещен, остался бы тьмой, как и все нечестивцы, которым, уже уверовавшим, сказал апостол: Вы были некогда тьма (Еф. 5:8). Теперь же, поскольку они уверовали, — что? А теперь, — говорит он им, — свет в Господе (Еф. 5:8). Если бы он не добавил: в Господе, — то мы не поняли бы сказанного. Он говорит: Свет в Господе, — то есть вы были тьмой не в Господе. Вы были некогда тьма — он не добавил здесь: «в Господе». Стало быть, тьма — в вас, свет — в Господе. Так и тот не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8).

6. (1) Где же Этот Самый Свет? Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Если Col. 1392 всякого приходящего в этот мир человека, то и самого Иоанна. И вот Он Сам просветил того, кто по воле Его должен был сообщить о Нем. Уразумейте, возлюбленные: ведь Он шел к слабым душам, к больным сердцам, к очам души, покрытым пеленой. К ним Он пришел.

(2) И как могла бы такая душа увидеть то, что совершенно? Так часто бывает, что о восходе солнца, на которое мы не в силах смотреть глазами, мы узнаем по какому-то освещенному телу. Ибо и те, у кого больны глаза, способны увидеть освещенную и залитую солнцем стену, или гору, или дерево, или что-то подобное способны видеть. И благодаря чему-то освещенному открывается его восход тем, у кого еще нет достаточного зрения для созер-цания его. Вот так и все те, к кому пришел Христос, не имели достаточного зрения, чтобы видеть Его. Он покрыл лучами Иоанна, и через него (который признавался, что он тот, кто озарен и просвещен, а не Тот, Кто бы озарял и освещал) был открыт Тот, Кто просвещает, был открыт Тот, Кто озаряет, был открыт Тот, Кто преисполняет. Кто же это? Это Тот, Который просвещает, — говорит он, — всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Ведь если бы человек не ушел оттуда, он не нуждался бы в просвещении: но здесь он нуждается в просвещении потому, что ушел оттуда, где человек постоянно мог быть объят Светом.

В этом различении достаточно ясно показывается, что разумная, или умная, душа, какой была душа Иоанна, не могла быть светом сама по себе, но сияла вследствие общения с другим, истинным Светом. Это подтверждает и сам Иоанн, когда, давая свидетельство о Нем, говорит: «И от полноты Его все мы приняли» (Ин. 1:16).

Итак, сказано не то, что Он пришел, пройдя пространство мест, но что Он явился смертным в смертной плоти. Стало быть, Он пришел туда, где был, ибо Он был в этом мире и мир через Него был сотворен. Но поскольку творение, любящее наслаждение более, чем Самого Творца, — люди, сообразные этому миру и от мира по праву получившие имя, — не познали Его, ибо сказал евангелист: и мир Его не познал.

***

Какой мир был сотворен через Него, какой мир Его не познал? Ведь не тот мир, который был сотворен через Него, сам Его не познал. Какой мир был сотворен через Него? Небо и земля. Разве не познало Его небо, если во время Его крестных страданий солнце померкло? Разве не познала Его земля, если, когда Он был распят, она содрогнулась? Но не познал Его мир, князем которого является тот, о ком сказано: ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30). Люди дурные миром зовутся, люди неверные миром зовутся. От того они получают имя, что они любят. Любя Бога, мы становимся богами. Следовательно, любя мир, мы называемся миром.

***

8. (1) Что же? Если Он пришел сюда, то где Он был до этого? В этом мире был. Здесь был, сюда же и пришел. Здесь был по божеству, сюда пришел по плоти. Ибо когда Он был здесь по божеству, Его не могли видеть ни глупцы, ни слепцы, ни нечестивцы. Нечестивцы же — это тьма, о которой сказано: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).

(2) И вот, смотри, теперь Он здесь, здесь же и был, здесь же пребывает всегда: никогда не уходит и никуда не уходит. Ты нуждаешься в том, благодаря чему ты мог бы увидеть, что Он никогда от тебя не удаляется. Надобно, чтобы ты не удалялся от Него, Который никуда не уходит. Надобно, чтобы ты не оставлял Его, и ты тогда не будешь оставлен Им. Не дай себе упасть, и Он для тебя не зайдет. Если ты совершишь падение, то и Он зайдет для тебя; если же ты стоишь прямо, то и Он — близ тебя.

Но ты не стоял прямо: вспомни, отчего ты упал, отчего низверг тебя тот, кто пал еще прежде тебя. Ибо низверг тебя он не силой, не побуждением, но по воле твоей. Ибо если бы ты не согласился со злом, то стоял бы прямо, оставался бы просвещенным. Теперь же, поскольку ты уже пал и стал болен сердцем, благодаря которому можно было видеть Свет тот, Он пришел к тебе таким, каким ты можешь Его видеть; Он явил Себя таким человеком, что искал свидетельства от человека. Бог ищет свидетельство от человека, и Бог свидетелем имеет человека. Бог имеет свидетелем человека, но ради человека: столь немощны мы!

(3) С помощью светильника мы ищем день, ибо светильником был назван сам Иоанн в таком изречении Господа: Он был светильник, горящий и светящий, и вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова (Ин. 5:35—36).

9. (1) И вот Он показал, что ради людей хотел открыться через светильник для укрепления верующих, чтобы посредством этого светильника враги Его были сбиты с толку. Ибо это были те враги, что искушали Его и говорили Далее блж. Августин пересказывает евангельский текст, цитируя одновременно Мф. 21:23—27, Лк. 20:2—8, Мк. 22:28—33 и вставляя в свой пересказ цитаты из Псалтири и Евангелия от Иоанна. — Пер. : Скажи нам, какою властью Ты это делаешь? А он говорит им |в ответ]: Спрошу и Я вас об одном, скажите Мне: крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков ? Они смутились Col. 1393 и рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему ?» — ведь тот (Иоанн | свидетельствовал о Христе и сказал: «Я не Христос, но Тот» (ср. Ин. 1:20); а если скажем: «от человеков», — то боимся народа, как бы не побил нас камнями, ибо почитают Иоанна за пророка. Боясь быть побитыми камнями, а еще больше боясь признать истину, они противопоставили ложь истине, и нечестие возвело ложь на себя (ср. Пс. 26:12). Ибо сказали они: не знаем.

(2) И Господь (поскольку они сами закрыли перед собой двери, утверждая, что они не знают того, что им было ведомо) не открылся им, потому что они не стучали. А ведь сказано: Стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но они не только не стучали, чтобы отворили им, но, отрицая известную им истину, сами закрыли для себя дверь. И сказал им Господь: И Я вам не скажу, какою властью это делаю (Мф. 21:27). И были сбиты они с толку посредством Иоанна, и исполнилось в отношении их пророчество: Поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом (Пс. 131:16—17).

10. (1) «В мире был, и мир был сотворен через Него» (ср. Ин. 1:10). Чтобы ты не думал, будто Он таким образом в мире был, как пребывает земля в мире, небо в мире, солнце в мире, луна и звезды, деревья в мире, скот и люди, Он не так в мире был. Но как был? Как Создатель {artifex), управляющий тем, что Он создал.

(2) Но Он создал все не так, как создает ремесленник: тот находится вне ларца, который мастерит, и ларец лежит в другом месте во время изготовления. И хотя и поблизости, но тем не менее в другом месте сидит тот, кто мастерит, и вне того, что он мастерит. Бог же мастерит, наполняя Собой мир; мастерит, находясь повсюду и никуда не удаляясь: это не походит на то, как ремесленник вращает заготовку, какую обрабатывает, держа ее вне себя. Посредством присутствия Своего могущества Он созидает творение, посредством Своего присутствия Он управляет тем, что создал. Он в мире был так, как создатель этого мира. Ибо «чрез Него был сотворен мир», и «мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10).

11. (1) Что значит: «мир сотворен чрез Него»? Небо, земля, море и все, что в них, называется миром. Но, с другой стороны, в ином смысле миром называют тех, кто любит мир (ср. 1 Ин. 2:16).

(2) «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его». Неужели же небеса не узнали своего Создателя, или Ангелы не узнали своего Создателя, или звезды не узнали своего Создателя, Которого признали демоны? Все и всюду свидетельствовали о Нем. Но кто же те, кто не узнал? Те, кто за их любовь к миру именуются миром. Ведь мы, любя что-то, живем там сердцем: и те за любовь свою заслужили носить имя того, чем они жили. Как мы обычно говорим? «Тот дом плохой» или: «Тот дом хороший». Мы не стены попрекаем в том доме, который назвали плохим, и не стены хвалим в том, который мы назвали хорошим, но под плохим домом понимаем плохих его жителей, а под хорошим домом — хороших жителей. Так и под миром мы понимаем тех, которые населяют мир, любя его. Кто же они? Это те, кто любит мир, ибо они сердцем живут в мире. Ведь те, кто не любит мир, плотью своей хотя и пребывают в мире, но сердцем живут на небе, как говорит апостол:

71 Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Вот и получается: Col. 1391 «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (Ин. 1:10).

12. (1) Пришел к своим, ибо все это было сотворено через Него. И свои Его не приняли. Кто они — «Свои»? Это люди, которых Он сотворил. Иудеи, которых Он создал вначале, чтобы они были выше всех народов. Поскольку другие народы поклонялись идолам и служили идолам, а тот народ был рожден от семени Авраамова, то они-то прежде всего и есть «Свои»; так что и по плоти, которую Он соблаговолил принять, они близки Ему. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Вовсе не приняли, никто не принял. Стало быть, никто не был спасен? Ибо никто не будет спасен, кроме тех, кто принял пришедшего Христа.

Но Иоанн добавил: тем, которые поняли Его. Что им даровано? — великое благоволение. Великое милосердие. Единственный был рожден и не пожелал остаться единственным. Многие люди, когда не имеют сыновей, к старости усыновляют детей, и по воле создают то, что не могли создать по природе: так делают люди. Если же кто имеет единственного сына, тем более ему радуется, ибо один унаследует все, и нет у него того, с кем делить наследство, и тем самым стать беднее. Не так поступил Бог: Единственного, Того самого, Кого породил и через Кого все сотворил, послал в этот мир, чтобы Он не был единственным, но обрел братьев по усыновлению. Ибо мы не рождены от Бога так, как Тот, Единородный, но усыновлены по Его благодати. Ибо Тот, Единородный, пришел, чтобы ослабить узы грехов, которыми мы были опутаны, чтобы они не препятствовали усыновить нас: тех, кого хотел соделать братьями, Сам освободил и соделал сонаследниками...

Он не побоялся обрести сонаследников, ибо наследство Его не оскудеет, если многие будут владеть им. Они сами становятся наследием в Его владении и Он, в Свой черед, становится их наследием¹ ... И пусть мы будем обладать Им и Он обладать нами; Он пусть обладает нами как Господь; мы будем обладать Им как спасением, мы будем обладать Им как светом. Так что же дал Он тем, которые приняли Его? Дал им власть быть чадами Божьими, тем, которые веруют во имя Его: чтобы держали древо и преходили море.

***

13. (1) Однако Иоанн прибавляет: А тем, которые приняли Его... . Что дал Он им? О, великая благосклонность! О, великое милосердие! Он, рожденный как единственный Сын Божий, не захотел оставаться одним. Многие люди, если не имеют детей, прибегают в преклонном возрасте к усыновлению. И по воле своей они совершают то, что не могли совершить по природе: так поступают люди. А если кто-то имеет единственного сына, то особенно радуется ему, поскольку тот единственный унаследует ему и не будет иметь того, с кем пришлось бы разделить имущество и в результате стать беднее. Но не таков Бог. Того Самого единственного Сына, Которого Он родил и через Которого все сотворил, Он отправил в этот мир, чтобы Он не был один, но обрел бы братьев, усыновленных Богом.

(2) Ибо мы не рождены Богом так, как Тот Еди-нородный Сын, но усыновлены по благодати Его. Ибо Тот Единородный Сын пришел искупить грехи, которыми мы были опутаны, поскольку' из-за преграды их Он не мог усыновить нас; Он искупил нас, кого Он решил сделать братьями для Себя, и сделал сонаследниками. Ибо так говорит апостол: а если сын, то и наследник Божий (Гал. 4:7), и вновь: наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:17). Он не испугался иметь сонаслед-ников, ибо наследие Его не убудет, если унаследуют его многие. Они сами, если Он получит их, станут наследием Его, а Сам Он, в свою очередь, станет их наследием.

(3) Услышь, каким образом они станут наследием Его: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и Я дам народы в наследие Тебе (Пс. 2:7—8). А каким образом Он будет их наследием? Он говорит в псалмах: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). Давайте же обладать Им, и Он пусть обладает нами. Пусть Он обладает нами как Господь, а мы давайте обладать Им как спасительным средством, давайте обладать Им как светом.

(4) Итак, что Он дал тем, кто принял Его? Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими , — чтобы они держались Древа и пересекли море.

***

И если кто через это был действительно причислен к сынам Божиим, пусть не думает, что это было в его собственной власти, но эту власть он восприял от Бога через благодать, хотя не имел этой благодати в природе уже поврежденной пороком и испорченной.

***

Ведь не так тебе говорится, что ты не являешься человеком, что ты являешься скотом, но что ты пребываешь среди тех, кому Он дал власть быть чадами Божьими. Ведь Бог хочет тебя сделать Богом, но не по природе, каким является Тот, Кого Он породил, но посредством дара и усыновления¹. Ведь как Тот через восприятие человеческой природы стал причастником твоей смертности², так тебя через возвышение соделывает Он причастником Своего бессмертия.

***

Смотри теперь: как спасительный врач пришел к нам Господь наш Иисус Христос, обрел слепоту нашего сердца, обещал свет, какого око не видело, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (1 Кор. 2:9). Его видят ангелы, о нем они радуются. Ведь как здоровые люди видят то, чего не видит слепой, так видят ангелы то, чего не видит человек. Почему человек не видит? Потому что он все еще хочет оставаться человеком. Так пусть начнет исцеляться сам человек, чтобы из человека соделался он одним из сынов Божиих, ибо Он дал власть быть чадами Божьими. Это значит дал им власть, чтобы исцелились, чтобы совлекли помрачение с сердца, так как блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят(Мф. 5:8).

Стало быть, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога были рождены. Чтобы люди родились от Бога, сперва Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Искал Он, правда, только мать на земле, потому что Отца уже имел на небе. Рожден от Бога, чтобы мы через Него были созданы, и рожден от жены, чтобы мы через Него были воссозданы. Так не дивись же, человек, что становишься сыном по благодати, ибо ты рожден от Бога через Его Слово. Сначала Он пожелал, чтобы Слово было рождено от человека, чтобы ты непременно родился от Бога и говорил себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, и не затем ли, что удостоил меня некоей помощи, чтобы сделать меня бессмертным и ради меня в смертном естестве родиться. Поэтому, сказав: «от Бога рождены», Он говорит это как бы для того, чтобы мы не удивлялись и не пугались такой благодати, и не казалось нам невероятным, что люди рождены от Бога, как бы успокаивая тебя, он говорит: и Слово стало пло-тью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден от людей.

***

14. (1) Как же они рождаются? Коль скоро они становятся чадами Божиими и братьями Христа, они, конечно, рождаются. Ведь если они не рождаются, то как могут быть сыновьями? Но чада людей рождаются от плоти и крови, от хотения мужа и от супружеского соития. Как же те у Него рождаются? «Они не от кровей {sanguinibus)» (ср. Ин. 1:13)В данном случае мы намеренно отходим от Синодального перевода и допускаем грамматическую ошибку, используя слово «кровь» во множественном числе, чтобы было понятно дальнейшее рассуждение блж. Августина. — Пер. , как от крови мужа и жены.

(2) Sanguina (крови) не латинское слово, но поскольку по-гречески оно стоит во множественном числе, то тот, кто делал перевод, предпочел его так употребить (хотя, согласно Col. 1395 грамматикам, и не принято так говорить по-латински), чтобы оно все-таки раскрывало истину для слуха слабых. Ведь если бы он употребил слово «кровь» {sanguinem) в единственном числе, то не раскрыл бы того, что хотел: ибо люди рождаются от крови мужа и крови жены. Поэтому давайте говорить так, не боясь розг грамматиков В эпоху Античности учителями использовались в отношении нерадивых учеников физические наказания — биение розгами. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Исповедь. I, 14, 23; 19, 30. - Ред. , пока мы не достигли прочной и несомненной истины. Кто это понимает и при этом осуждает, тот с пренебрежением относится к тому, что понял.

Не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин. 1:13). Иоанн употребил «плоть» в отношении женщины, потому что, когда она была сотворена из ребра, Адам сказал: вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). И апостол говорит: Любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:27—28). Стало быть, «плоть» используется в отношении жены, как порой «дух» — по отношению к мужу. Почему? Потому что тот руководит, а эта находится под руководством, тот управляет, эта служит. Ибо дом, где правит плоть, а дух подчиняется, — шаток. Что хуже дома, где жена имеет власть над мужем? Правильный же дом тот, где правит муж, а жена повинуется. Итак, правильный человек тот, в котором правит дух, а плоть подчиняется.

15. (1) Итак, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:14). А чтобы люди родились1 от Бога, прежде Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Действительно, Он искал мать на земле, поскольку имел уже Отца на небе. Он рожден Богом, чтобы мы были созданы через Него, и рожден женой, чтобы мы были возрождены через Него В данном параграфе блж. Августин говорит не о сотворении человека как такового, а о рождении людей, принявших Бога. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1, 12. — Ред. . Так что не удивляйся, человек, что ты становишься чадом Божиим через благодать, что рождаешься от Бога по Слову Его. Прежде Само Слово решило родиться от человека, чтобы ты спокойно родился от Бога, чтобы ты сам сказал себе: «Не без причины Бог решил родиться от человека, но потому что видел ко мне нечто важное, чтобы сделать меня бессмертным и родиться ради меня в виде смертною человека».

***

И как они становятся сынами Божьими? Те, кто не от кровей, не от похоти мужеской, не от похоти плотской, но от Бога рождены? Итак, смотрите: они рождены от Бога, восприяв власть стать сынами Божьими, они от Бога рождены, не от кровей. Каково первое рождение, каково рождение жалкое, происходящие от жалких? И те, кто от Бога рождены, как это было? Как они были рождены сперва? От кровей: смешались крови мужчины и женщины в смешении плоти мужчины и женщины, вот как они были рождены. Только как они рождены от Бога? Первое рождение от мужчины и женщины, второе рождение — от Бога и Церкви.

Славу Его никто не может видеть, если не исцелится смирением плоти. Почему мы не могли видеть? Да потрудится ваша милость внять тому, что я говорю. Попала человеку словно бы персть в глаз, попала земля, повредила глаз, и он не мог видеть свет: этот поврежденный глаз мажут мазью, он был поврежден землей, и земля же берется, чтобы исцелить его. Ибо все мази и лекарства суть ничто, как земля. Перстью ты уязвлен, перстью исцелишься: стало быть, плоть тебя ослепила — плоть тебя исцеляет.¹ Ибо душа стала плотской от сочувствия плотским устремлениям, отчего око сердца ослепло. Слово стало плотью — этот Врач приготовил тебе мазь. И поскольку Он пришел с тем, чтобы уничтожить плотские пороки и смертью погубить смерть, так Он поступил и с тобой, чтобы, поскольку Слово стало плотью, ты мог сказать: и мы видели славу Его (Ин. 1:14).

***

(2) И вот чтобы, после того как евангелист сказал: от Бога родились, — мы не удивлялись и не ужасались такой милости, когда бы нам казалось невероятным, что люди рождены от Бога, он, как бы успокаивая тебя, говорит: И Слово стало плотию и обитало с нами . Почему же ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри, Сам Бог рожден от людей: И Слово стало плотию и обитало с нами.

16. (1) Поскольку же Слово стало плотию и обитало с нами, самим рождением Своим Он при-готовил нам мазь, чтобы ею очистились глаза нашего сердца и чтобы мы могли узреть величие Его через Его смирение Некоторые манускрипты дают чтение: «через Его че-ловечество». — Ред. . Поэтому-то Слово стало плотию и обитало с нами. Он исцелил очи наши! Что следует далее? И мы видели славу Его.

Никто не мог бы увидеть славу Его, если бы не исцелился смирением Его плоти. Почему мы не могли ее видеть? Внемлите, возлюбленные, и поймите то, что я говорю. Попала в глаз человеку соринка, то есть попала земля, повредила глаз, человек оказался не в состоянии видеть свет; поврежденный глаз мажут мазью: он был поврежден землей, и чтобы он исцелился, используется земля. Ведь всякое масло и всякое лекарство — не что иное, как продукт из земли. Ты ослеп из-за соринки, сором же ты и исцеляешься, а потому — плоть повредила тебя, плоть Col. 1396 тебя и исцеляет. Ибо душа, потакая плотским желаниям, стала плотской, поэтому-то глаза сердца стали слепы. Слово стало плотию : этот Врачева-тель приготовил для тебя мазь. И коль скоро Оно пришло так, чтобы через плоть искоренить пороки плоти и через смерть попрать смерть, то Оно было утверждено в тебе, чтобы, поскольку Слово стало плотию, ты смог бы сказать: И мы видели славу Его. Какую славу? То, что Он стал Сыном человеческим? Это является смирением Его, а не славой Его. Но к чему устремился взор человека, будучи исцелен через плоть? «Мы видели, — говорит евангелист, — славу Его, славу как единородного от Отца; Слово это — полное благодати и истины» .

Более пространно о благодати и истине, если Господь позволит нам, мы будем рассуждать в другом месте, разбираясь в этом Евангелии. Сейчас же довольно и этого, утверждайте себя во Христе, укрепляйте себя в вере и усердствуйте в добрых делах. Не отцепляйтесь от Древа, посредством которого вы только и можете пересечь море.

***

Таким образом, Слово стало плотью (Ин. 1:14). Не Слово, погибнув, ушло в плоть, но плоть, чтобы ей не погибнуть, приступила к Слову: чтобы как человек есть душа и тело, так и Христос был Бог и человек. Тот же Бог, Кто человек, и Кто Бог, Тот же человек, не по смешению природы, но по единству лица. Наконец, Тот, Кто со стороны Отца есть Сын Бога, всегда со-вечный порождающему, и Он же со стороны Девы стал Сыном Человеческим. И так к божественности Сына прибавилось человечество, и, однако, не образовалось Четверицы лиц, но остается Троица.

***

Ведь так, как наше слово становится звуком телесным, воспринимая ту оболочку, в которой оно будет явлено человеческим чувствам, так Слово Божие стало плотью, воспринимая ту оболочку, в которой и Оно будет явлено человеческим чувствам. И как наше слово становится звуком, не превращаясь в звук, так Слово Божие стало плотью, но никоим образом не превратилось в плоть. Ибо воспринимая эту оболочку, но не претворяясь в нее, и наше слово становится звуком, и То Слово стало плотью.

***

И не подобает говорить, что в этом восприятии человеческой природы чего-то не доставало, но природа эта была полностью свободна от всяких уз греха.

***

То, что вы видите, возлюбленные, на трапезе Господней, хлеб и вино, но этот хлеб и это вино, когда к ним прикасается Слово, становятся Телом и Кровью Слова. Ведь Тот Господь, Который в начале Был Словом, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, (Ин. 1:1) по милосердию Своему, не презрев того, что сотворил по образу Своему, это Слово стало плотью и обитало среди нас, как вы знаете, ибо и Само Слово восприяло человека, то есть душу и плоть человеческие, и стало человеком, оставаясь Богом. Поэтому, так как Он и пострадал за нас, Он вручил нам в этом таинстве Тело и Кровь Свои, потому что сотворил также и нас самих.

***

Кто богаче Того, через Которого было сотворено все? Иметь золото богач может, сотворить — не может. И хотя, таким образом, богатства Его несомненны, смотри, какова Его нищета: И Слово стало плотью, и обитало с нами. Мы обогащены этой Его нищетой, ибо кровью Его, истекшей из плоти Его, поскольку Слово стало плотью и обитало с нами, разорвано вместилище наших прегрешений. Через кровь Его мы сбросили ветошь неправды, чтобы облечься в одежду бессмертия.

***

Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?

А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей смерти, чтобы дать нам жизнь от Своих щедрот. Как Он воспринял смерть от нашей смерти? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял ее у нас, чтобы соделать ее жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.

Иоанн исповедовал, что сам он есть свеча от Того возжженная, и потому припал к его ногам, чтобы не потушил эту свечу ветер гордости. Ибо он был столь велик, что его считали Христом, и если бы сам он не был свидетелем того, что это не он, ошибка укоренилась бы, и считали бы Христом его. Каково смирение! Народ возносил ему почести, а он отвергал их. Люди заблуждались, столь он был велик, но сам он себя смирял. Он не хотел возрастать в словах человеческих, ибо познал Слово Божие.

***

1. (1) Мы решили во имя Господа и обещали вам, возлюбленные, рассмотреть благодать и истину Божию, будучи исполненным которой, явил Себя для святых Единородный Сын Божий, Господь и Спаситель наш Иисус Христос; поскольку этот вопрос принадлежит Новому Завету, то надобно отличать его от Ветхого Завета. Внимайте же, и пусть Бог даст мне столько знания, сколько в силах моих принять, и чтобы вы уразумели настолько, насколько принять в силах ваших.

(2) Остается, чтобы семя, брошенное в ваши сердца (лишь бы птицы не поклевали его, терний не заглушил и зной не опалил его), утоляя жажду от каждодневных увещеваний, а также благодаря вашим добрым помыслам, которые в сердце делают то, что в поле делают с помощью мотыг, разбивая комья, укоренилось в вас и смогло прорасти, чтобы вы принесли плод, который бы с радостью и восторгом принял земледелец (ср. Мф. 13:3—25).

(3) Если же вопреки доброму семени и щедрой влаге мы принесем не плоды, но тернии, то не следует упрекать семя, и нет вины во влаге, но именно тернии должны быть преданы огню.

2. (1) Мы — люди и христиане, в чем, как я полагаю, нет необходимости долго убеждать вас, возлюбленные. А если мы христиане, то, как бы то ни было, принадлежим по самому имени Христу. Мы носим знак Его на челе и не стыдимся того, что носим его и в сердце. Знак Его — это смирение Его. По звезде узнали Его волхвы (см. Мф. 2:2), и этот знак, данный Господом, является небесным и прекрасным. Но Он захотел, чтобы не звезда стала знаком Его на челе верующих, а Крест Его. Посредством чего Он был унижен, посредством того и прославился; посредством того возвышал Он униженных, до чего снизошел Сам в Своем смирении. Итак, мы принадлежим к Евангелию, принадлежим к Новому Завету.

(2) Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина — чрез Иисуса Христа (ср. Ин. 1:17). Мы обращаемся к апостолу, и он отвечает нам, что мы не под Законом, но под благодатью (ср. Рим. 6:14). И вот, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился Col. 1397 закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5). Смотри, ради того пришел Христос, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы уже не были под Законом, но были под благодатью.

(3) Кто же дал Закон? Закон дал Тот, Кто дал и благодать. Но Закон Он послал через слугу Своего Моисея, с благодатью же Он Сам снизошел.

(4) Почему люди оказались под Законом? Из- за невыполнения Закона. Ибо кто исполняет закон, тот не под законом, а с законом. Кто же под законом, не поддерживается, но попирается законом. Итак, всех людей, находящихся под законом, закон сделал виновными; и он для того нависает над их головами, чтобы показывать грехи, а не удалять их. Итак, закон предписывает, но необходимо милосердие Законодателя, чтобы исполнить то, что предписывает закон. Люди, стараясь силами своими исполнять то, что предписано законом, из-за опрометчивой и безрассудной самоуверенности шли к своей погибели; они не были с законом, но становились виновными под законом. И поскольку они не могли собственными силами исполнять закон, то, оказавшись виновными под законом, просили помощи Избавителя, и чувство вины перед законом породило у них, высокомерных, недуг. Недуг высокомерных сменился исповеданием смиренных. Больные уже признаются, что они больны, пусть же придет Врачеватель и исцелит больных.

(1) А кто Врачеватель? Господь наш Иисус Христос. Кто Господь наш Иисус Христос? Он Тот, Кого узрели даже те, которые распяли Его на кресте, Который был схвачен, был бит Букв.: бит кулаками (colaphizatus) в отличие от: подвергнут бичеванию {flagellatus). — Пер. , под-вергнут бичеванию, оплеван, увенчан тернием, распят на кресте, был пронзен, уже принявший смерть, копьем, снят с креста, положен во гроб. Он и есть Господь наш Иисус Христос, воистину Он. Он всецело Врачеватель наших ран: Тот Самый распятый, над Кем глумились, в Чью сторону, когда Он висел на кресте, кивали преследователи головой и говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста» (см. Мф. 27:40). Он всецело Врачеватель наш, воистину Он.

(2) Почему же Он не открыл глумящимся над Ним, что Он был Сын Божий? Почему, если Он Сам отправил Себя на крест, не сошел с него, во всяком случае, тогда, когда они говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста», и не открыл им, что Он истинный Сын Божий, над Которым те осмелились глумиться? Не захотел. Почему не захотел? Неужели потому, что не мог? Воистину мог. Ведь что больше: сойти с креста или восстать из гроба?

(3) Но Он открыл глумившимся над Ним, что крест Он принял не для доказательства могущества, но для того, чтобы дать пример терпения. Он исцелил раны твои посредством того, на чем Сам долго сносил Свои; Он спас тебя от вечной смерти посредством того, на чем Сам удостоился, проявляя терпение, принять смерть. Он умер или смерть умерла в Нем? Что это за смерть, которая смерть попрала?

3. (1) Все-таки Тот ли всецело Господь наш Иисус Христос, Которого видели, схватили и распяли? Неужели это всецело Он? Конечно, это Он, но Он — не всецело то, что видели иудеи, этим не исчерпывается весь Христос. Что это значит? В начале было Слово (Ин. 1:1). В каком на-чале? И Слово было у Бога (Ин. 1:1). Какое Слово? И Слово было Бог (Ин. 1:1). А не сотворено ли Слово Богом? Нет. Ибо Оно было в начале у Бога (Ин. 1:2). Что же? Другие вещи, которые сотворил Бог, не подобны Слову? Нет, поскольку «все чрез Него было сотворено, Col. 1398 а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Каким образом через Него было все сотворено? Поскольку: «что было сотворено, в Нем была жизнь» (ср. Ин. 1:3—4), и прежде чем что-то начало быть, была жизнь. Что было сотворено, не является жизнью, но в искусстве, то есть в Премудрости Божией, прежде чем что-то начало быть, была жизнь. То, что сотворено, преходяще, а то, что пребывает в Премудрости, прейти не может. Поэтому жизнь была и в том, что было сотворено. Какая это жизнь в сотворенном? Ибо и душа тела есть жизнь: наше тело имеет свою жизнь, при утрате которой случается смерть тела.

(2) Так что такая была та жизнь о которой сказано в Евангелии? Нет. Но: «жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). А была ли она светом скотов? Ведь этот обычный свет служит и людям, и скотам. Но есть особый свет — свет людей. Если мы посмотрим, чем отличаются люди от ско-тов, то поймем тогда, что же является светом людей. Ты не отличаешься от скота ничем, кроме понимания, не похваляйся чем-то другим. Ты уповаешь на силы? Но звери одолевают тебя. Ты уповаешь на быстроту? Но мухи обгоняют тебя. Ты уповаешь на красоту? Но сколько красоты в павлиньих перьях! Чем же ты лучше? Тем, что ты образ Божий. А в чем образ Божий? В уме, в понимании1. Стало быть, если ты превосходишь скотов гем, что обладаешь умом, благодаря которому понимаешь то, что скот понимать не может, а потому ты — человек, ибо ты лучше скота, то свет людей — это свет умов. Свет умов стойт выше умов и превосходит всякий ум Свт. Василий Великий. Беседа 1 о сотворении человека по образу, 6. — Ред. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 14, 19, 3; 19, 12. . Это и было той жизнью, через которую все было сотворено.

4. (1) Где Он был? Здесь был или у Отца был, а здесь не был? Или (что вернее) и у Отца был, и здесь был? Если он был здесь, то почему не был узнан? Потому что свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). О люди! Не будьте тьмой, не будьте неверующими, несправедливыми, жестокими, коварными, алчными, любящими мир, ибо это — тьма. Не света для вас нет, а вас нет для света. Солнце не исчезает для слепого, стоящего под солнцем, но его самого нет для солнца. Не будьте же тьмой.

(2) Ибо в том и есть благодать, о которой я собираюсь говорить, чтобы мы перестали быть тьмой и чтобы апостол сказал нам: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Итак, поскольку свет людей, то есть свет умов, не был виден, необходимо было, чтобы именно человек Блж. Августин имеет в виду Иоанна Крестителя, цитируя далее слова Евангелия, которые относятся именно к нему. — Пер. свидетельствовал о свете, будучи при этом не темным, но уже просвещенным. И тем не менее, хотя он был просвещен, но не был самим светом, но был просвещен, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:7). Ведь он не был свет (Ин. 1:8).

(3) А каким был свет? Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). И где Он был? В этом мире был (ср. Ин. 1:10). Каким образом Он был в этом мире? Неужели так же, как существует свет солнца, луны, светильников, так и этот свет пребывает в этом мире? Нет. Ибо «чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10), то есть свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).

(4) Ведь мир — тьма, поскольку мир — это те, кто любит мир. Неужели творение не узнало своего Творца? Небо свидетельствовало о Нем посредством звезды (см. Мф. 2:2), море свидетельствовало о Нем, когда несло идущего по нему Господа (см. Мф. 14:26), ветры свидетельствовали о Нем, когда утихали по приказу Его (см. Мф. 8:27), земля свидетельствовала о Нем, когда сотряслась при распятии Его (см. Мф. 27:51). Если все они указывали на Него, Col. 1399 то как же мир не узнал Его? Разве только под миром следует понимать тех, кто любит мир, тех, кто сердцем живет в мире.

Плох мир, коль скоро плохи те, кто живет в мире, как плох дом не стенами, но обитателями его.

5. (1) Он пришел к своим (Ин. 1:11), то есть пришел к тому, что принадлежит Ему, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). На что же остается надежда, если не на то, что тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12)? Если они становятся чадами, значит рождаются. Если же они рождаются, то каким образом рождаются? Не от плоти, не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога они родились (Ин. 1:13). Пусть же они радуются, что рождены от Бога; пусть они знают, что принадлежат Богу, пусть получат доказательство, что рождены от Бога.

(2) И Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Если Слово не постыдилось родиться от человека, должны ли люди стыдиться, что рождены от Бога? Он исцелил нас, поскольку сотворил нас; а поскольку Он исцелил нас, мы прозрели. Ведь то, что Слово стало плотию и обитало с нами, сделано для нашего исцеления, чтобы, коль скоро мы стали слепы из-за земли, землей и исцелились.

(3) И что мы увидели, исцелившись? «Имы видели, — говорит евангелист, — славу Его, славу как единородного от Отца', Слово это полное благодати и истины» (ср. Ин. 1:14).

6. (1) «Иоанн свидетельствует о Нем и воскли-цает, говоря: Сей был Тот, о Котором я сказал: Тот, Кто идет за мною, стал впереди меня» (ср. Ин. 1:15). «Идет за мною и предшествовал мне». Что это значит: «стал впереди меня»? «Предшествовал мне» вовсе не значит, что «Он стал прежде, чем я начал быть». Но означает, что «Он превосходит меня», то есть «стал впереди меня». Почему Он стал впереди тебя, если пришел после тебя? Потому что был прежде меня (Ин. 1:15). Прежде тебя, о Иоанн? Сколь велик Он, если стоит прежде тебя? Весьма велик, ибо ты произносишь свидетельство о Нем. Услышим же Его речение: Я прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Но и Авраам был рожден в середине истории человеческого рода, многие были рождены прежде него, многие — после него.

(2) Услышь то, что сказал Отец Сыну: «Прежде денницы (ante luciferum) я родил Тебя» (ср. Пс. 109:3). Тог, Кто рожден прежде денницы {ante luciferum), Сам всех просвещает. Денницей же (Lucifer) именуется тот, который пал, ибо он был Ангелом, а стал диаволом, и в Писаниях сказано о нем: Упал ты, денница, сын зари! (Ис. 14:12). Почему денница (lucifer)! Потому что, будучи просвещен, он сам давал свет (lucebat). Почему же он стал темным? Потому что «не пребывал он в истине» (ср. Ин. 8:44).

(3) Стало быть, Он был прежде светоносного, прежде всякого просвещенного, ибо ведь необходимо, чтобы прежде всякого просвещенного был Тот, от Кого просвещаются все, кто могут быть просвещены.

Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать

Вы можете спросить, читаем ли мы в Священных Книгах подобное выражение: благодать на благодать. Но есть у вас знаменитейшее своим великим светом Евангелие от Иоанна, где Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе: И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Итак, от полноты Его мы приняли по своей мере как бы частицы наши, чтобы нам жить хорошо, как сказано: Уделил Бог каждому по мере веры (Рим. 12:3), поскольку каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7:7), — это и есть просто благодать. Но помимо этого мы получим и благодать на благодать, когда воздана будет нам вечная жизнь, о которой апостол говорит: А благодать Божия — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем, тогда как выше сказал: возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23). И возмездие это заслуженно, поскольку вечная смерть воздается за служение диаволу как нечто должное. Здесь вполне мог он сказать, и сказать справедливо: «А вознаграждение за праведность — жизнь вечная», однако предпочел сказать: А благодать Божия — жизнь вечная, чтобы отсюда мы поняли, что Бог приводит нас в вечную жизнь не по нашим заслугам, но по Своей милости. Об этой милости в псалме человек Божий говорит душе своей: Венчает тебя милостью и милосердием (Пс. 102:4). Разве не за добрые дела воздается венец? Но поскольку и сами эти добрые дела производит в добрых людях Тот, о Ком сказано: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле (Флп. 2:13), то и псалом говорит: Он венчает тебя милостью и милосердием, ведь по Его милости мы совершаем добрые дела, за которые нам воздается венец. И не следует считать, что он уничтожает свободное решение, поскольку говорит: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле. Если это было бы так, то не сказал бы он выше: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2:12). Ведь когда повелевает он совершать, обращается к их свободному решению, но для того со страхом и трепетом, чтобы, приписывая себе то, что делают доброго, они не стали превозноситься якобы своими делами. Итак, апостол как бы ведет беседу, и когда спросили его: «Почему ты сказал: Со страхом и трепетом»? — он предлагает основание этих слов, говоря: Потому что Бог производит в вас и желание, и действие. Ибо если вы будете страшиться и трепетать, то не станете превозноситься якобы вашими добрыми делами, ведь это Бог производит их в вас.

***

Так что же это значит: благодать на благодать? Верою мы заслуживаем Бога; мы, которые не были достойны, чтобы грехи были отпущены, и поскольку мы принимаем от Него такой дар, будучи недостойны, этот дар зовется благодатью... Стяжав эту благодать веры, ты будешь оправдан верою. Оправданный же верою живет (Рим. 1:17) , и ты заслужишь Бога, живя по вере: ты воспримешь награду бессмертия и жизнь вечную.

И это благодать. Ибо за какую заслугу получишь ты жизнь вечную? Взамен благодати. Ибо если вера — благодать, и жизнь вечная — как бы награда за веру, кажется, что Бог дает жизнь вечную словно должное. Кому должное? — Верному, ибо тот заслужил ее верою, по поскольку сама вера есть благодать, и жизнь вечная есть благодать на благодать.

***

7. (1) Потому далее сказано следующее: И от полноты Его все мы приняли. Что вы приняли? И благодать за благодать В Синодальном тексте: благодать на благодать. — Ред. . Ведь так звучат евангельские слова, выверенные по греческим вариантам. Не сказано: «И от полноты Его все мы приняли благодать за благодать». Но сказано так: И от полноты Его все мы приняли, и благодать за благодать, то есть мы приняли так, чтобы мы поняли, что Он хотел, дабы мы приняли от полноты Его нечто неведомое, а сверх того — благодать за благодать. Ибо мы приняли от полноты Его сначала благодать, и вновь мы приняли благодать: благодать за благодать.

(2) Какую благодать Col. 1400 мы приняли сначала? Веру! Пребывая в вере, мы пребываем в благодати. Чем мы заслужили это? За какие- то предшествующие заслуги наши мы получили это? Да никто пусть не обольщается, пусть обратится всякий к совести своей, заглянет в тайники помыслов своих, обратится к череде поступков своих; и пусть не думает о том, что он из себя представляет, если уже что-то из себя представляет, но пусть посмотрит, каким он был, чтобы чем-то стать, и пусть поймет, что ничего он не заслужил, кроме наказания. Если же ты был достоин нака-зания и если Он пришел не для того, чтобы покарать за прегрешения, но для того, чтобы отпустить грехи, то благодать дана тебе не в качестве заслуженной награды.

Почему ведь благодать называется благодатью (gratia)! Потому что она дается безвозмездно (gratis). Ибо вы не приобрели того, что получили за прежние заслуги. Так вот, грешник получил ту первую благодать, так что прощены были прегрешения его. Что он заслужил? Пусть воззовет он к справедливости — получит в ответ наказа-ние; пусть воззовет к милосердию — получит благодать. Впрочем, Бог обещал это еще через пророков: и вот, когда Он пришел дать то, что обещал, Он дал не только благодать, но и истину. Каким же образом была передана истина? Тем, что было исполнено то, что было обещано.

8. (1) Что же значит благодать за благодать? Благодаря вере мы оказываемся достойны Бога, и поскольку мы не были достойны того, чтобы грехи наши были прощены, то, коль скоро мы получили такой дар, не будучи достойны его, дар этот и называется благодатью. Что значит «благодать»? «Безвозмездный дар». Что значит «безвозмездный дар»? Подаренный и не требующий воздаяния. Если бы он был обязательным, то за него воздавалась бы плата, и это не было бы дарованной благо-датью. Если бы действительно он был обязательным, ты был бы благ, но если (воистину так оно и есть) ты был порочен, но уверовал в Того, Кто оправдывает нечестивого (ср. Рим. 4:5) (а что означает: Он оправдывает нечестивого? Значит нечестивого превращает в благочестивого), то оцени, что тебе должно было бы быть вменено по закону и что ты обрел по благодати.

(2) Обретя же эту благодать веры, ты стал праведным по вере. Ведь «праведный верой жив» (ср. Авв. 2:4; Рим. 1:17), и, проводя жизнь в вере, ты окажешься достойным Бога. Когда ты окажешься достойным Бога, ты обретешь в качестве награды бессмертие и вечную жизнь. Это и есть благодать. Ведь за какую заслугу ты получаешь жизнь вечную?

За благодать. Ведь если вера является благодатью, а вечная жизнь — как бы платой за веру, то Бог, как кажется, воздает вечную жизнь, словно бы должную (кому должную? Верующему, поскольку он заслужил ее по вере своей). Но поскольку сама вера является благодатью, то и жизнь вечная является благодатью за благодать.

9. (1) Услышь апостола Павла, признававшего благодать и жаждавшего затем воздаяния. Каково исповедание благодати у Павла? Я, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но достиг милосердия (ср. 1 Тим. 1:13). Он сказал, что недостоин того, что получил, но получил это не за заслуги свои, а по милосердию Божиему. Услышь его, когда он уже требовал воздаяния, хотя прежде он получил незаслуженную благодать. Ибо я уже становлюсь жертвою, — говорит он, — и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды... (2 Тим. 4:6—8). Он уже просит воздаяния, уже требует должного. В самом деле, посмотри на следующие далее слова: венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:8). Чтобы Col. 1401 прежде получить благодать, он нуждался в милосердном Отце; чтобы получить награду за благодать, — в праведном Судии. Тот, Кто не осуждал нечестивого, будет судить верующего? Все-таки если ты внимательно посмотришь, то Он сначала дал веру, посредством которой ты стал достоин Его, ибо не благодаря своим поступкам ты стал достоин Его, чтобы тебе Он что-то стал должен. Итак, даруя впоследствии награду бессмертия, Он увенчивает тем самым дары Свои, а не заслуги твои.

(2) Так вот, братья, от полноты Его веемы приняли: от полноты милосердия Его, от изобилия благости Его мы приняли. Что приняли? Отпущение грехов, чтобы мы были оправданы верой. А что приняли сверх того? И благодать за благодать, то есть за ту благодать, в которой мы живем верой, мы получим другую, — что же еще, если не другую благодать? Ведь если бы я говорил: «так как и потому следовало», то я бы вменял себе что-то, как если бы кому-то был должен. Но Бог увенчивает в нас дары милосердия Своего, но если только мы будем твердо оставаться в той благодати, которую приняли в качестве первой.

Смерть — наказание за грехи. У Господа же это дар милосердия, не наказание за грехи.

...Но тебя не будут вечно удерживать оковы греха, ибо твою вечную смерть уничтожила временная смерть твоего Господа. Это есть, братья мои, благодать и истина, обетованная и явленная.

Не было ее в Ветхом Завете, ибо закон угрожал, а не помогал; приказывал, а не исцелял, указывал на слабость, но не уничтожал ее, но предуготовлял Того Врача, Который придет с благодатью и истиной; словно как бывает, когда врач, желая кого-то исцелить, сперва посылает к этому человеку слугу своего, чтобы найти связанным того, кого хотел исцелить. Тот был болен, но не хотел лечиться, и, чтобы не лечиться, хвастался, что здоров. Был ему послан закон и связал его, и он понял, что повинен, и кричал, будучи связан. Пришел Господь, исцелил его довольно горькими и неприятными лекарствами, сказав больному: «Терпи и переноси, не люби мира, храни терпение, пусть исцелит тебя огонь воздержания, и железо гонений пусть терпят раны твои. Ты боялся, хотя и был связан, тогда Он, добровольно и не будучи связан, выпил то, что давал тебе, первым пострадал, чтобы утешить тебя, словно бы говоря: то, чего ты боишься претерпеть ради себя самого, сначала Я претерплю ради тебя». Это благодать, и великая благодать. И кто достойно ее восхвалит?

***

10. (1) Ибо закон дан чрез Моисея (Ин. 1:17). Этот Закон удерживал виновных. Ведь что говорит апостол? «Закон пришел, чтобы умножилось преступление» (ср. Рим. 5:20). То, что преступление умножилось, пошло на пользу горделивым, ведь они многое принимали на себя и многое приписывали собственным силам, и не могли бы они следовать справедливости, если бы не поддерживал их Тот, Кто повелевал ими. Бог, желая обуздать гордыню их, дал им Закон, как бы говоря: «Вот, исполняйте».

(2) «И не думайте, что нет Того, Кто предписывает вам». Есть Тот, Кто предписывал, но нет того, кто бы исполнял.

(1) Если же нет того, кто бы исполнял, то почему? Почему человек не исполняет Закон? Потому что рожден с побегом (cum traduce) греха и смерти. Рожденный от Адама, он несет на себе то, что тогда было определено (см. Быт. 2:16—17; 3:16—19). Первый человек пал, и все, кто рождены от него, получили от него вожделение плоти. Надлежало, чтобы родился другой человек, который бы не нес в себе никакого вожделения. Человек и человек: человек для смерти и человек для жизни. Апостол так говорит: Ибо как смерть чрез человека, так и чрез человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21). Через какого человека смерть, а через которого человека воскресение мертвых? Не спеши, он продолжает и говорит: ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Кто принадлежит Адаму? Все, кто рожден от Адама. Кто Христу? Все, кто рожден через Христа. Почему все оказались во грехе? Потому что никто не рожден иначе, как от Адама.

(2) То, что они рождены от Адама, принадлежало неизбежности и было следствием осуждения; родиться же через Христа принадлежит воле и благодати. Люди не принуждены к тому, чтобы родиться через Христа; от Адама же они, напротив, рождены не потому, что таково было их желание. Однако все, кто рожден от Адама, — грешники, обремененные грехом; а все те, кто родились через Христа — оправданы и стали праведники, однако не в себе, а в Нем. Ибо в себе, если ты спрашиваешь, они принадлежат Адаму; а в Нем, если ты спрашиваешь, — Христу. Почему? Потому что Он, Глава, Господь наш Иисус Христос, пришел не с побегом греха, но тем не менее пришел со смертной плотью.

11. (1) Смерть была наказанием за грехи; в случае же с Господом она стала даром милосердия, а не наказанием за грех. Ведь Господь не имел ничего, за что бы Он по справедливости принял смерть. Col. 1402 Он говорит: «Вот, идет князь мира сего, и не находит во Мне ничего» (ср. Ин. 14:30). Зачем же Ты принял смерть? «Но чтобы узнали все, что Я творю волю Отца Моего, встаньте, пойдем отсюда» (ср. Ин. 14:31). Он не имел ничего, за что надлежало бы Ему принять смерть, но Он принял смерть, ты же имеешь, за что принять смерть и отказываешься умереть? Не отказывайся со спокойной душой претерпеть по заслугам своим то, что Он не отказался претерпеть, чтобы освободить тебя от вечной смерти.

(2) Человек и человек. Но тот Адам — ничего, кроме человека, а Этот — Богочеловек. Тот — человек греха, а Этот — праведности. Ты умер в Адаме, оживи же во Христе, ибо ты связан долгом и с гем и с другим. Ты уже уверовал во Христа, но все же платишь за то, что ты должен из-за Адама. Но не всегда ты будешь связан узами греха, поскольку твою вечную смерть попрала временная смерть Господа твоего. Это и есть благодать, братья мои, это и есть истина: она обещана и явлена.

12. (1) Не было ее То есть благодати. — Пер. в Ветхом Завете, ибо в нем Закон угрожал, но не поддерживал, предписывал, но не исцелял, обнажал слабость, но не избавлял от нее. Но он подготавливал того Врачевателя, который должен был потом прийти с благодатью и истиной, подобно тому как врач, который хо-чет исцелить некоего человека, посылает прежде слугу своего, чтобы обнаружить больного уже связанным. Он не был здоров, не хотел лечиться и вместо того, чтобы лечиться, похвалялся, что, дескать, здоров. Был послан Закон, он связал того больного, и вот тот признает себя уже виновным и уже стенает по поводу пут.

(2) Приходит Господь, исцеляет с помощью довольно горьких и неприятных лекарств и говорит страждущему: «Терпи»; говорит: «Будь стоек»; говорит: «Перестань любить мир, проявляй терпение, да исцелит тебя огонь воздержания, да выдержат раны твои меч преследований». Ты, хотя и связан, полон страха. Он свободен и, не будучи связан, испивает то, что давал испить и тебе; Он первым пострадал, чтобы ободрить тебя, как бы говоря: «То, чего ты боишься претерпеть ради себя, Я первым претерпел ради тебя». Это и есть благодать, а именно великая благодать. Кто достойно восславит ее?

13. (1) Я говорю о смирении Христовом, братья мои. Кто скажет о могуществе Христовом и божестве Христовом? У нас недостаточно сил для того, чтобы раскрыть и объяснить смирение Христово, чтобы хоть как-то выразить его, мы слишком слабы, будучи не в состоянии удовлетворить ваш слух, мы оставляем все вашему разумению. Размышляйте о смирении Христовом. Но кто, спросишь ты, раскроет его нам, если ты не объяснишь? Он Сам поселит объяснение внутри тебя.

(2) Лучше говорит тот, кто обитает внутри, чем тот, кто кричит снаружи. Самостоятельно явит вам благодать смирения Своего Тот, Кто поселился в сердцах ваших. Если же мы еще недостаточно сильны для того, чтобы раскрыть и выразить смирение Его, то кто объяснит могущество Его? Если нас смущает Слово, ставшее плотью (ср. Ин. 1:14), то кто растолкует: В начале было Слово (Ин. 1:1)? Постигните же, братья, эту полноту Христову.

14. (1) Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17). Закон был дан чрез слугу и сделал людей виновными, а через Царя дано прощение: Он освободил виновных. Закон дан чрез Моисея. Слуга не приписывает себе более того, что было сделано через него. Избранный, как вызывающий доверие, для важной службы в доме, он все же остается слугой и может поступать в соответствии с законом, но не может освобождать от обвинения со стороны закона. Вот поэтому закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17). Col. 1403

И если кто-то сказал бы: «Разве благодать и истина не пришли через Моисея, видевшего Бога?» — то он тут же добавляет: Бога не видел никто никогда. Как же Бог стал известен Моисею? Так, что Господь открыл Себя Своему слуге. Какой Господь? Тот же самый Христос, прежде давший закон через слугу Своего, дабы затем прийти с милостью и благодатью... А Тот, Кто знал Отца, пребывая в тайном месте Отца¹, явил Его. Бога не видел никто никогда. И потом Он пришёл и рассказал то, что видел. А что видел Моисей? Моисей видел облако, ангела, огонь. Всё это — виды творений, несущих образ Господа, но всё это нисколько не говорит о присутствии самого Господа. Ты можешь это ясно видеть в Законе: И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх. 33:11). И ангел затем говорил с Моисеем, братья мои, тоже несущий образ Господа; и всё свершённое ангелом обетовало грядущую благодать и истину. Исследующие закон хорошо это знают...

Однако знайте и то, что всё, что было видимо телесно, не было сущностью Бога. Ибо мы видели плотскими глазами — а как узреть сущность Бога? Исследуйте Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Ведь есть такие люди, которые, поддавшись тщеславию в сердце, говорят: «Отец невидим, но Сын — видим». А что они имеют в виду, говоря: «видим»? Если они имеют в виду плоть, потому что Он её принял, то всё ясно. Ведь из видевших Христа во плоти некоторые уверовали, а другие Его распяли. А из тех, кто уверовали, были усомнившиеся, когда Он был распят. И покуда они не прикоснулись к плоти Его после воскресения, вера их не могла бы устоять. Но если Сын видим был из-за плоти, мы согласимся с этим, это — вера кафолическая. Однако если до принятия плоти, то есть прежде, чем Он воплотился, они видели Сына, то они пребывают в страшном заблуждении. Все воспринимаемые зрением и телесные проявления имели место через тварное, в котором мог запечатлеваться образ Господа. Но нет возможности тому, чтобы явлена и познана была сама сущность. Послушайте, возлюбленные, простое доказательство. Премудрость Божья не может быть узрена глазами. Братья, если Христос есть Премудрость Божья и сила Божья (1 Кор. 1:24), и если Христос есть Слово Божье, и даже если слово человеческое нельзя видеть глазами, то как же можно увидеть Слово Божье?

***

(1) И чтобы кто-нибудь не сказал вдруг: «Разве благодать и истина не создана Моисеем, который узрел Бога?» — евангелист тут же добавляет: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). А как же Бог стал известен Моисею? Потому что Господь открыл Себя слуге Своему. Что за Господь? Сам Христос, Который предпослал Закон через слугу, чтобы Самому явиться с благодатью и истиной. Ибо Бога не видел никто никогда. Как же Он явил Себя тому слуге, чтобы тот, насколько возможно, воспринял Его? «Однако, — говорит евангелист, — Единородный Сын, Который пребывает в пазухе' Отца, Сам явил» (ср. Ин. 1:18).

(2) Что значит «в пазухе Отца»? Значит, «в со-кровенности Отца». Ведь Бог не имеет пазухи, как мы имеем ее в одеждах: либо надо полагать, что Он сидит так, как мы Имеется в виду впадина в одежде выше пояса. Пазу-ха служила в том числе своеобразным карманом. Ср.: И он положил руку свою к себе в пазуху (Исх. 4:6); Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? (Притч. 6:27). Синодальный перевод: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). — Пер. То есть Он не сидит так, чтобы даже неподпоясанная одежда образовывала пазуху. — Пер. , либо, пожалуй, был опоясан, так чтобы иметь пазуху. Но поскольку наша пазуха находится внутри наших одежд, то сокровенность Отца именуется пазухой Отца. И Тот, Кто знал Отца в сокровенности Отца, Сам явил. Ведь Бога не видел никто никогда.

(3) Стало быть, Он Сам пришел и Сам рассказал все, что видел. А что же видел Моисей? Моисей видел облако, видел Ангела, видел огонь, все это — творения, они несли на себе образ Господа своего, но не являли присутствие Самого Господа. Ведь весьма ясно ты прочтешь в Законе: И говорил Моисей с Господом лицом к лицу, как друг с другом своим (Исх. 33:11). Иди дальше по Писанию, и ты найдешь Моисея, сказавшего: «Если я обрел благодать в очах Твоих, то открой мне Самого Себя, чтобы ясно узрел я Тебя» (ср. Исх. 33:13). Мало того, что он так сказал, он получил еще и ответ: «Ты не можешь видеть лица Моего» (ср. Исх. 33:20).

(4) Таким вот образом, братья мои, беседовал с Моисеем Ангел, несший на себе обличив Господа, и все то, что было тогда содеяно через Ангела, предпосылало будущую благодать и истину. Те, кто серьезно изучают Закон, знают это. И коль скоро кажется уместным и нам кое-что сказать по этому вопросу, то и мы, возлюбленные, насколько откроет нам это Господь, донесем это до вас.

15. (1) Знайте же, что все вещи, которые были видны в телесной форме, не являлись субстанцией Бога. Ибо мы видели их плотскими очами. А как узреть субстанцию Бога? Спроси Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Были люди, которые в тщете своего лживого сердца говорили, что Отец невидим, а Сын видим. Каким образом Он видим? Если благодаря плоти, пощольку Он принял плоть, то понятно. Ведь из тех, кто видели плоть Христову, одни уверовали в Него, другие Его распяли; а те, кто уверовали, стали колебаться в вере | после распятия Его (Лк. 18:26); и если бы не коснулись они самой этой [плоти Его после воскресения, вера не вернулась бы к ним (Ин. 20:24-29). Итак, если благодаря плоти видимым был Сын, то мы допускаем это, это соответствует кафолической вере. Если же, как они говорят, до плоти, то есть до Воплощения Он был видимым, то они говорят большой вздор и весьма заблуждаются. Ведь те вещи, увиденные Моисеем, оказались телесно видимы через творение, так что в них был явлен образ Бога, сама же субстанция Его не была ни явлена, ни обнаружена.

(2) Внемлите, возлюбленные мои, следующему несложному доказательству. Премудрость Божию нельзя узреть очами. Если же, братья, Христос — Премудрость Божия и Сила Божия (ср. 1 Кор. 1:24), если Христос — Слово Божие и если слово не зримо для человеческих глаз, то можно ли таким образом узреть Слово Божие? Col. 1404

16. (1) Изгоните же из сердец ваших плотские помыслы, чтобы вы истинно были под благодатью, чтобы приобщились к Новому Завету. Ибо вечная жизнь обещана в Новом Завете. Прочтите Ветхий Завет и узрите: то же самое, что и нам, было предписано плотскому все еще народу. Ведь чтить одного Бога (см. Исх. 20:3) и нам предписывается. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх. 20:7), — это и нам предписывается, что является второй заповедью. Соблюдай день субботы (см. Втор. 5:12; Исх. 20:10) — предписано нам еще больше, чем иудеям, ибо нам предписано соблюдать его духовно. Ведь иудеи рабски соблюдают день субботы: ради неги и пьянства. Не лучше ли было бы их женщинам прясть в этот день пряжу, нежели танцевать в галереях? Не следует нам, братья, говорить, будто они соблюдают субботу. Христианин соблюдает субботу духовно, воздерживаясь от рабского дела. Ибо что значит: «от рабского дела»? Это значит от греха. Чем мы это докажем? Спроси Господа: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Так вот, и нам предписано духовное соблюдение субботы.

Еще более предписаны нам и все прочие заповеди и должны нами соблюдаться: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства, почитай отца твоего и мать, не желай вещи ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего (см. Исх. 20:12—17). Разве все это не предписано также и нам? Но спросите о наградах и найдете, что там сказано: «И обратятся враги в бегство пред лицом вашим, и обретете вы землю, обещанную Богом отцам вашим» (ср. Лев. 26:3-13).

(2) Поскольку иудеи не могли воспринять незримое, их удерживали через видимое. Зачем удерживали? Чтобы они не погибли окончательно и не обратились к идолам. В самом деле, братья мои, как можно прочесть, они совершили это, забыв о тех великих чудесах, которые совершил Бог на глазах у них. Море разделилось, и открылся путь посреди волн, и враги, преследующие их, оказались погребены под теми же водами, через которые те евреи прошли (см. Исх. 14:21-31). А когда Моисей, человек Божий, удалился от очей их, они обратились к идолу и сказали Аарону: «Сделай нам богов, которые бы шли перед нами, ибо тот человек оставил нас» (ср. Исх. 32:1). Вся надежда их была обращена к человеку, а не к Богу. Смотрите, человек Божий умер, неужели же умер и Бог, Который освободил их из земли Египта? И когда они сделали для себя изображение тельца, они стали молиться ему и сказали: «Вот боги твои, Израиль, которые освободили тебя из земли Египта» (ср. Исх. 32:4). Как скоро забыли они столь очевидную благодать! Какими же способами можно было удержать народ такой, если не обещаниями того, что можно воспринять плотски?

17. (1) То же самое заповедано в Декалоге Закона Имеются в виду десять заповедей, изложенные в Пяти-книжии. — Пер. , что и нам, но обещано не то, что нам. Что нам обещано? Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Было обещано знание Бога: это и есть благодать за благодать (Ин. 1:16). Братья, мы только верим, но не видим; наградой за эту веру будет узреть то, во что мы верим.

(2) Это знали пророки, но, прежде чем Он пришел, это знание оставалось сокровенным. В самом деле, один почитатель Господа, вздыхая, говорит в псалмах: Одного просил я у Господа, того только ищу (Пс. 26:4). Col. 1405 Ты спросишь, чего он просит? Ведь, возможно, он просил землю, где текут молоко и мед в плотском смысле, хотя этого следует искать и об этом просить в духовном смысле? Или, возможно, он просил победы над врагами своими, или смерти недругов, или власти и богатств этого века? Ведь он горит любовью, громко вздыхает, кипит и с трудом дышит. Посмотрим же, чего он просит: Одного просил я у Господа, того только ищу. А что есть то, чего он искал? Чтобы, — говорит он, — пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей (Пс. 26:4). И представь, что ты живешь в доме Господнем, что принесет там радость тебе? «Я буду созерцать, — говорит он, — красоту Господню» (ср. Пс. 26:4).

18. (1) Братья мои, почему вы восклицаете, почему ликуете, почему любите, если не потому, что в вас есть искра той любви? Чего вы жаждете, я спрашиваю вас? Можно ли это узреть глазами? Можно ли потрогать? Красота ли это некая, которая радует глаз? Разве не любим мы искренне мучеников, и когда вспоминаем их, то разве не горим мы к ним любовью? Что же мы любим в них, братья? Члены их, разорванные зверями? Сколь отвратительно, когда ты спрашиваешь глаза плоти! Сколь прекрасно, когда ты спрашиваешь глаза сердца! Что же, ты сочтешь весьма симпатичным юношу, даже если он вор? Каким образом омрачается взор твой? Неужели омрачается взор плоти? Если ты говоришь о глазах плоти, то, конечно, нет ничего сложнее, ничего совершеннее этого органа и пропорциональности членов, и все же, когда ты слышишь, что этот красивый юноша является вором, ты душой отвращается от этого человека.

(2) С другой стороны, ты видишь согбенного старика, опирающегося на палку, едва перебирающего ногами, покрытого бесчисленными морщинами. То, что ты видишь, наполнит ли глаза радостью? Но ты услышал, что он праведен, и исполняешься к нему любовью и обнимаешь его. Таковы награды, обещанные нам, братья мои: любите нечто подобное, тоскуйте о таком Царстве, жаждите такой отчизны, если хотите прийти к тому, с чем пришел Господь наш, то есть к благодати и истине. Если же ты жаждешь получить от Господа плотских наград, то все еще находишься под Законом, и потому не исполнишь сам этот Закон.

Ибо когда ты видишь, что эти временные блага находятся у тех, кто оскорбляет Бога, то шаги твои становятся неуверенными, и ты говоришь самому себе: «Вот, я чту Бога, каждый день поспешаю в церковь, колени мои истерты в молитвах, и при этом я беспрестанно хвораю; люди же чинят убийства, занимаются грабежом, радуются и обогащаются, и им хорошо». Разве ты этого просил у Бога? Несомненно, ты был причастен благодати. Если Бог дал тебе благодать (gratiam) в том смысле, что дал безвозмездно (gratis), то и ты люби безвозмездно (gratis). Не люби Бога за награду, Он и есть награда твоя. Пусть скажет душа твоя: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню (Пс. 26:4).

Не бойся, что ты пресытишься этим: это на-слаждение от красоты Господней будет таким, что она постоянно будет с тобой и ты никогда не насытишься ею. А впрочем, ты всегда будешь сыт ею и никогда не насытишься. Ибо если бы я сказал, что ты не будешь сыт, значит признал бы, что ты будешь голоден; а если бы я сказал, что ты будешь сыт, то, боюсь, признал пресыщение. Я не знаю, как сказать, чтобы не признать ни пресыщения, ни голода. Но Бог обладает тем, что следует даровать тем, кто и не знают, каким образом это выразить, и кто верит, что обретет это. Col. 1406

***

Мы верусм в Него, ибо Он рожден от Духи Святого и Девы Марии.

И оба Его рождества поистине удивительны — в это надо верить — и Божественное, и человеческое. То от Отца без матери, это от Матери без отца: то вне времени, это в течение времени¹ то вечно, это временно; то без тела в лоне Отца², это в теле, не нарушив материнского девства; то без пола, это без объятий мужеских.