Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 1-1

В начале, — говорит он, — сотворил Господь небо и землю (Быт. 1:1). И был сотворен мир, и начал быть не бывший; Слово же Божие было в начале и было всегда.

Источник

Шестоднев 1.5.19, Cl. 0123, 1.5.19.15.20
*** Ибо то, что было в начале, не ограничивается временем, не предшествует времени. Стало быть, да умолкнет Арий1. То же, что было у Бога, не сливается в смешении, но различается в целостном совершенстве Слова, пребывающего у Бога, — да онемеет Савеллий2. И Богом было Слово; стало быть, это Слово не в произнесении речи, но в ознаменовании небесного достоинства, — да смутится Фотин3. А то, что в начале было Оно у Бога, свидетельствует о нераздельном единстве Божества в Отце и Сыне, — да устыдится Евномий4.

Примечания

    *1 Арий (ум. в 336 г.) — пресвитер в Александрии, положивший начало т. н. арианским спорам в христианском богословии. Утверждал, что Иисус Христос — 2-е лицо Троицы — не единосущен Богу Отцу. *2 Савеллий (3-й в.) — антитринитарный монотеист, осужденный в начале 3-го века папой Калликстом 1-м. *3 Фотин (ум. в 375 г.) — епископ Сирмийский. Подобно Павлу Самосатскому, утверждал, что Слово Божие не имеет личного бытия и не родилось от Отца прежде всех веков, а Христос — простой человек, одушевленный только Словом Божиим; был осужден как еретик на соборах Антиохийском (345) и Медиоланском (347). *4 Евномий (ум. ок. 394) — греческий экзегет, епископ, представитель крайнего арианства. Осужден на Константинопольском соборе 381г.

Источник

Пять книг о вере 1.8.57, Cl.0150, 1.8.29. См. также: О христианской вере 5.1.18.
*** Итак, душа наша, которая хочет приблизиться к Богу, пусть поднимется над телом, и пусть всегда прилепляется к тому высшему, к тому благу, которое есть Божественное, которое всегда есть и которое было от начала и которое было у Бога, — то есть Слову Божию. Именно Оно есть то Божественное, в котором мы живем, существуем и движемся. Именно Оно, которое было в начале, именно Оно, которое есть. «Ибо Сын Божий Иисус Христос в вас, — говорит он, — есть, в Котором не было «есть» и «нет», но было в Нем только «есть»». Сам Он сказал Моисею, говоря: Тот, Кто есть, послал Меня1.

Примечания


Источник

Послания 79 (К Иринею), Cl.0160, 4.11.14.82/1.86.154

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 3-3

Итак, тот, кто говорит, что Сын Божий — Творец также и неба, сказал, что через Сына сотворено все, чтобы в совершении трудов в наименьшей степени отделять Сына от Отца, но чтобы соединить Его с Отцом.

Источник

О Святом Духе 3.11.83, Cl. 0151, 3.1.83.184.117. Ср. также его Шестоднев 1.29; Августин Иппонский, Проповеди 52.4.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 5-5

Итак, тот, кто думает, что ему не страшен мрак, поскольку он не может избежать света, который светит во тьме, и тьма его не объяла— думает так напрасно. Как беглый раб и дурной наемник, он будет схвачен и опознан прежде, чем он скроется, потому что Господу все известно еще до того, как Он станет искать, не только содеянное, но и будущее.

Источник

О молитве Иова и Давида 1.3.6, Сl.0134,1.3.6.214.16.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 14-14

«Написано, — говорят они, — что Слово стало плотью». Написано, я не отрицаю. Но смотри, что дальше, а дальше: и обитало в нас. То есть то Слово, Которое восприяло плоть, Оно обитало в нас, то есть обитало в человеческой плоти, и потому Он назван Эммануил, то есть С нами Бог (Мф. 1:23). Итак, это Слово стало плотью до того, как Оно стало человеком, как и у Иоиля сказано: Излию от Духа Моего на всякую плоть. (Иоил. 2:28). Не на неразумную плоть, но на людей обетовано будущее излияние духовной благодати.

Источник

О таинстве воплощения нашего Господа. 6.59 C1. 0152, 6.59.254.122. ... См. также: Беда Достопочтенный, Гомилии 1.5.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 17-17

Господь говорит: «Охотно прощаю, с готовностью милую, милость предпочитаю жертве1, ибо жертва свидетельствует о праведнике, милость искупает грешника, не пришел Я призвать праведных, но грешников. В законе жертва, в Евангелии милость, Закон дан чрез Моисея, Мною — благодать».

Примечания


Источник

О покаянии 1.12.54, Cl. 0156, 1.12.20.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 18-18

Христос — посредник Божества, ибо Бога никто никогда не видел, но только Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил.

Источник

Об Иосифе 14.84, Cl. 0131, 14.84, 122.8.
*** Итак, как под духовным лоном Отца sinus patris spiritalis понимается некая глубокая и сокровенная Отчая любовь, в которой всегда пребывает Сын, так и духовные ложесна Отца patris vulva spiritalis есть внутренний тайник, из которого, как из рождающего чрева exgenitali aluo, произошел Сын. Наконец, мы по-разному называем эти ложесна Отца vulvampatris: то сердцем Его, изрыгнувшим слово, то устами Его, из которых изошла правда, из которых вышла Премудрость, как она сама говорит: Я вышла из уст Всевышнего (Сир. 24:3). Итак, поскольку ложесна Отчие не определяются одним наименованием и все наименования звучат как одно, знаменуют они скорее духовное таинство рождения от Отца, нежели некую часть тела. Но как мы понимаем это рождение от Отца, так, для единства веры, будем понимать и рождение от Марии, когда благословляются ложесна Матери vulva matris, то есть девственные — Марии, Которая родила нам Господа Иисуса... Итак, пророк провозгласил двойственную сущность во Христе, — Божества и плоти, — одну от Отца, другую от Матери.

Источник

О патриархах 11.51, Cl. 0132, 11.51.153.11, См.также его: О таинстве воплощения нашего Господа 2.13; 5.42.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 18-18

 Его Отец так любит, что в лоне (Своем) носит, полагает Его  одесную, чтобы и ты научилась премудрости, познала благость.


Источник

О девственницах в трёх книгах. 3.1

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 23-23

73. Глас вопиющего в пустыне. По праву называется гласом Иоанн, Предтеча Слова. На вопрос: Что ты скажешь о себе самом?, — он ответил: я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:22—23). Иоанн также сказал: За мною идет Муж, Который был раньше меня (Ин. 1:30), потому что слову предшествует звук голоса, который меньше слова, а затем приходит слово, превосходящее звук. Потому Христос хотел принять крещение от Иоанна, что у людей слово возвещается голосом учителя. Поэтому, возможно, и Захарии был возвращен голос, что он дал имя голосу.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 158-159

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 27-27

Не Моисей жених Церкви, ибо ему сказано: Развяжи обувь ног твоих (Исх. 3:5), — чтобы уступил он Господу своему. Не Иисус, сын Навин, ибо и ему сказано: Развяжи обувь ног твоих (Нав. 5:15), — чтобы по сходству имени не сочли его женихом; никто другой не жених, но один Христос — Жених,о котором сказал Иоанн: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29).

Итак, они развязывают обувь, а у Него обувь развязана быть не может,о Ком сказал Иоанн: Я недостоин развязать ремень у обуви Его... О Ком другом, как не о Слове Божием, подобает говорить: Голени его — колонны мраморные, утвержденные на основаниях золотых (Песн. 5:15). Ибо один Христос вступает в души и шествует по умам святых, на которых, как на золотых и драгоценных основаниях, напечатлены стопы Слова небесного.


Источник

Пять Книг О вере 3.10.81, Cl. 0150, 3.10, 81.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 29-29

Умел и Авель, принесший жертву от первенцев овчих, различать, показывая, что не дары земли угодны Богу, произошедшие от грешника, но те, в которых виден отблеск Божественной благодати. Итак, он пророчествовал, что и мы будем искуплены через страдание Господа, о Котором написано: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто взял грех мира». Почему он и принес жертву от первенцев, чтобы прообразовать Первородного. Таким образом, он показывает, что истинной жертвой Божией будем мы, о которых пророк говорит: «Принесите Богу сынов овчих, — и суд Божий заслуженно подтверждает это».

Источник

О таинстве воплощения нашего Господа 1.4, Cl. 0152, 1.4.226.20.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 48-48

О если бы меня, все еще лежащего под той бесплодной смоковницей откуда-нибудь Иисус увидел! Через три года принесла бы плод и наша смоковница1. Но откуда для грешников такая надежда? О, если бы тот евангельский делатель виноградника, которому, может быть, уже было приказано срубить ее, пощадил ее и на этот год, пока он окопает ее и подложит ведро навоза, чтобы не поднять ее из земли неимущей и не вытащить из навоза нищей!2 Меня доселе осеняет смоковница, то есть соблазнительная жажда мирских удовольствий, низкая для высоты, хрупкая для труда, мягкая для прикосновения, бесплодная для плодоношения.


Источник

О девственницах 1.1.3-4, Cl.0145, 1.1.3.1


Примечания


***

90. Значит, Нафанаил был под деревом, то есть над корнем — ведь корень свят Ср.: Рим. 11:16.; но под деревом Нафанаил, потому что под законом, а Закхей на дереве, потому что над законом. Первый все еще ждал Христа от закона; второй, будучи уже выше закона, готов был оставить свое имущество и следовать за Господом.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга восьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 339

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 48-48

Но это – удел мужей святых. О, если бы, хотя немного Иисус призрел на меня, лежащего под этой, еще неплодной, смоковницей (Ин. 1:48)! Тогда, по истечении трехлетия, принесла бы плоды и наша смоковница (Лк. 13:6 и след.). Но откуда же столько надежды у грешников? О если бы, по крайней мере, этот Евангельский насадитель Господней лозы, уже отдавший, может быть, приказание срубить нашу смоковницу, оставил ее еще и на этот год, дабы окопать и удобрить ее корзиною навоза: не восстановит ли он ее беспомощную, хотя при помощи земли, и не возбудит ли ее, тощую, при помощи навоза. Блаженны те, которые привязывают коней своих к всенародной лозе и масличному дереву (Быт. 49:9) и посвящают, таким образом, труд свой свету и радости; меня же еще доселе отеняет смоковница, т. е. привлекательный зуд мирских удовольствий, – (смоковница) низкая для возвышенного, хрупкая для труда, изнеженная для работы, бесплодная в отношении плода.


Источник

О девственницах в трёх книгах. 1.1

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 50-51

И отправился Иаков в путь, и уснул, что есть указание на спокойствие души, и увидел ангелов Божиих, восходящих и нисходящих1. Это значит, он предвидел на земле Христа, к Которому сонмище ангелов нисходит и восходит, готовое служить своему Господу благочестивым служением.

Источник

Об Иакове и блаженной жизни 2.4.16, Сl. 0130, 2.4.16.41.19.

Примечания

Preloader