Толкование Евангелие от Иоанна 1 глава 0 стих - Экзегет

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 1-1

А что еще сказали вы, написав: не было Сына, пока не рожден, – это то же значит, что и сказанное вами: было некогда, когда Его не было. Ибо и первое, и последнее изречения означают, что было время прежде Слова. Где же вами отыскано это? «Вскую» и вы, как «язы́цы», восшатались и поучаетесь «тщетным» поговоркам «на Господа и на Христа Его» (Пс. 2:1-2)? Ни одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобного, всего же более употребляет речения: «всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем». Ибо сказано: «в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово».

Источник

На ариан слово первое. § 11
*** Они же ариане снова шепчут: «Как может Сын быть Словом или Слово — образом Божиим? Ибо слово человеческое, состоящее из слогов, лишь только выразив желание сказавшего, сразу же прекращается и исчезает». Слово истины обличает их так. Если они рассуждают о каком-то человеке, то пусть по-человечески думают и о его слове, и о его сыне; а если о Боге, создавшем людей, то не по-человечески пусть мыслят, а по-другому, сверх человеческой природы. Ибо каков рождающий, таким должен быть и рождаемый; и каким является Отец Слова, таким же является и Его Слово. Человек, рождаемый во времени, в свое время и сам рождает ребенка; и так как он произошел из небытия, поэтому и слово его прекращается и не остается. Бог же не таков, как человек; ибо так сказало Писание. Но Он — Сущий и есть всегда. Поэтому и Слово Его Сущее и вечно находится с Отцом, как сияние света. Человеческое же слово состоит из слогов, не живет и ничего не создает, но только обозначает мысль говорящего, только выходит и проходит, ничего не показывая. Ибо его не было вообще, пока оно не было сказано. Поэтому оно не живет, не действует, и слово человеческое совсем не является человеком. Оно страдает, как я уже сказал, так как и человек, рождающий его, имеет природу из небытия. Слово же Божие, как кто-то мог бы сказать, не произносится, не является звуком или указанием на Бога, то есть Сыном; но как сияние света, так и совершенное рождение от Совершенного. Поэтому и Бог является образом Божиим. Ибо говорится, что Слово было Бог. Человеческие слова ничего не означают для действия. Человек потому действует не словами, а руками, что они существуют, а их слово — нет. Слово же Божие, — как сказал апостол, — живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:12-13). Он — Творец и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), и ничего не может произойти без Него. И не надо искать, почему Слово Божие не такое, как наше...

Источник

Против ариан 2.18.34-36, TLG 2035.042, 26.220.36-40, 221.4-224.6.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 1-1

Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) — к телу. Col. 1265 Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: быхяко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: быхяко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).


Источник

Spuria. СЛОВО ПРОСТРАННЕЙШЕЕ О ВЕРЕ. PG. T. 26. COL. 1264 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 1-1

 Отделяемся мы также и от иудействующих и христианство стремящихся в иудаизм исказить, ибо они, отрицающие Бога от Бога, о Боге Едином подобно иудеям говорят не что Один Нерожденный и Один Источник божества и потому называют Его единым Богом, но что Он не рождает Сына и бесплоден в отношении Живого Слова и Истинной Премудрости. Ибо Слово считают от Бога подобно тому, как слово из сердца человека, и премудрость — подобно той, которая в душе, и потому говорят, что Лицо Бога Отца со Словом — одно, так же как и человек вместе со своим словом — один человек, не мысля этим ничего более иудеев, не согласившихся с евангелистом, который сразу с самого начала Евангелия своего громко восклицает: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Ибо если Бог имеет в сердце не рождаемого от Него по истине, как Бога от Бога, то как бы тогда Слово было у Бога?
И как бы тогда Оно было Бог? Ибо слово человеческое не есть человек у человека, поскольку оно ни живое, ни самосуществующее, но есть только движение живого и существующего сердца? И оно мгновенно произносится и более не существует и, хотя и часто произносимое, никогда не пребывает, Col. 100 свыше же есть Слово Божие, Которое псалмопевец называет, говоря: во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси (Пс. 118:89), и согласен с ним евангелист, исповедующий Слово Богом, и благовествующий, что Оно явилось, и открывающий, что Оно пришло, и проповедующий, что Оно воплотилось, не включая при этом в Воплощение Слова и Отца. Ибо говорит: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14).


Источник

Spuria. ПРОТИВ САВЕЛЛИАН PG. T. 28. COL. 96  Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 1-1

Если же через Него все произошло, то Он — вне тварей, и ясно, что Он в Отце всегда.  Новые же жалкие иудеи — ариоманиты, не читающие правильно, не исследующие точно, имея слепыми мысленные очи, считают тварью Творца и Создателя всяческих. Выслушайте выражение великого Евангелия: в начале. О христоборный арианин! Если бы было сказано: «в начале сотворен», то ты имел бы право сказать: «вот, мол, евангелист сказал: “в начале сотворен”». Если же он сказал: в начале было, то исследуй точно и найдешь истину, и затем спроси всякого евангелиста, говоря ему: «О евангелист, скажи нам истину о начале и об истинном Боге Слове, ибо христоборные ариане считают тварью Творца всяческих». И скажет тебе великий евангелист: «Прочти о сотворении мира в книге Бытия, где говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1)». Допустим, несуществовашие придут в бытие в будущем. Бог Слово был у Отца, и через Него все было сотворено. Посему хорошо говорит евангелист: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин. 1:1). И вот трижды было и никоим образом не упомянуто «не было». И великий Архангел Гавриил, сказавший непорочной и неискусомужной Богородице: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), не сказал: «Дух Святой будет на Тебе сотворен» или «Сила будет сотворена на Тебе», но: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя. Это и блаженный апостол прояснил, говоря: Христос — Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24). 


Источник

Spuria. ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ PG. T. 28. COL. 501 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 3-3

Почему же воображаете себе времена прежде Сына? И для чего по прошествии времен хулите Слово, которым и веки произошли (Евр. 1:2)? Как же время или век состоялись, когда еще, по вашему мнению, не явилось Слово, Которым «вся... быша, и без Него ничтоже бысть»? Или почему, подразумевая время, не говорите ясно: было время, когда не было Слова, но именование «время» закрываете к обольщению простодушных, вовсе же не скрываете своей мысли, даже и скрывая, не можете утаиться? Ибо опять означаете времена, говоря «было, когда не был; не был, пока не рожден».

Источник

Послание на ариан слово первое. § 13

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 3-3

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), — то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит?
Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем “Авва, Отче!”. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и потому написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь Иоанн был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12). 
Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно говорится в Святых Писаниях. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец,
из Которого все, и один Господь Иисус Христос,     ’ через Которого Col. 1192 все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.
2.    Свидетелем же для меня выступает блаженнейший Павел, в Послании, написанном колоссянам, изрекший в Духе Святом то, что все сотворено через Сына: Ибо Им создано все, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Он не сказал при перечислении творений: «Святой ли Дух». Также псалмопевец Давид в 148-м псалме, повелевая в Духе Святом, чтобы все творения хвалили Господа, говорит: Хвалите Господа с небел, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа... (Пс. 148:1-5). Он счел недостойным причислить к этим творениям Святого Духа и сказать: «Да хвалит Его Святой Дух», — ибо Он принадлежит к Тем, Кого следует хвалить, а не к тем, кто должен хвалить; как мы чуть позже увидим в Писаниях, Дух принадлежит к Тем, Кто дает жизнь, а не к тем, кто должен был обрести жизнь, поскольку Он есть жизнь. Об этом так говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам: Но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6). А к римлянам: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И вновь: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Также три святых мученика, Анания, Азария и Мисаил, ввергнутые в огненную печь в Халдейской земле, после того как Бог чудесным образом обратил жар огня в умеренную прохладу, стали призывать всякое творение славить вместе с ними Бога и начали так: Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все силы Господни, Господа, пойте Col. 1193 и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:57-62), — а в заключение самих себя побуждая: Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:88). Призывая, чтобы всякое творение вместе с ними благословляло Господа, они не сказали: «Да благословит Господа также и Дух Святой». Впрочем, у Исаии было видение Серафимов, стоящих подле Господа и произносящих Ему хвалу (см. Ис. 6:1-4), а у Иезекииля — видение Херувимов, над которыми — слава Бога Израиля (см. Иез. 10:19), и среди них не было в видении Духа, поющего славу Господу.
Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те нечестивцы не боятся отделять Святой Дух от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем творениям?


Источник

Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191  Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 8-8

Если же Сын является светом, пришедшим в мир, то, без сомнения, мир произошел через Сына. Ибо евангелист, говоря в начале Евангелия об Иоанне Крестителе, говорит: Он не был светом, но чтобы свидетельствовать о свете. Как мы уже говорили, Сам Христос был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть (Ин. 1:9-10). Необходимо, чтобы Он был Словом Божиим, о Котором евангелист сказал, что все через Него произошло. Или они будут вынуждены говорить о двух мирах, что один был сотворен Сыном, а другой — Словом; или же, если мир один и одно творение, то следует, что один и тот же Сын и Слово был прежде всего творения, ибо оно произошло через Него.

Источник

Против ариан 4.19, TLG 2035.117, 19.1-14.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 10-10

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

16.    О том, что никто не знает Троицу
Спаситель говорит: Отче Святый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя (Ин. 17:25). О Сыне в Евангелии: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). О Духе: Которого мир не может принять, потому что не знает Его (Ин. 14:17).


Источник

Spuria. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА PG. T. 28. COL. 29 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 14-14

<Слово воплотилось, чтобы> "людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию Воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем".

Источник

"Сокровищница духовной мудрости". Христология. (Воплощение) ... "Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти". Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении. § 8
*** Речение «бе» относится к Божеству Его; а выражение: «плоть бысть» — к человечеству. «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понесши на Себе плоть. Если сказать: «такой-то был стар», то это не значит, что сначала родился он старым. Или если сказать: «заслуженный был воин», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Сказано: «аз Иоанн... бых во острове... Патмосе... в день недельный» (Откр. 1:9, 10). Это не значит, что там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, сказал: «бых в Патмосе» — вместо: пришел в Патмос. Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: «Слово плоть бысть». Слушай того, кто говорит: «бых яко сосуд погублен» (Пс. 30:13); и: «бых яко человек без помощи, в мертвых свободь» (Пс. 87:5, 6). *** Жизнь не может умереть, а паче — сама животворит мертвых. Итак, по Божеству от Отца Господь — источник жизни; а умер, паче же — и воскрешен из мертвых, Человек, сущий от Девы Марии, Который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприяло на Себя Божество Слова. Потому писанное: «в начале бе Слово» (Ин. 1:1), — явно обозначает Божество; а сказанное: «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), — указывает на человечество Господне.

Источник

"Слово Пространнейшее о вере" § 1, 3
*** Слово, понимая, что от тления нельзя было избавиться иначе, чем через смерть, и что все же было невозможным, чтобы Слово, будучи бессмертным и Сыном Отца, умерло, по той причине приняло на Себя тело, способное умереть, чтобы оно, через принадлежность Слову, Которое над всем, могло бы стать в смерти достаточным замещением для всех и, Само оставаясь нетленным через Его пребывание в Нем, могло бы после этого положить конец тлению также для всех других благодатью воскресения. Это было достигнуто через предание смерти тела, которое Он принял, как приношение и жертву без пятна и порока, и тем самым Он отменил смерть своих человеческих братьев предложением замещения. Ибо естественно, что из-за того, что Слово Божие было прежде всего, то когда Он предложил Свой собственный храм и телесный инструмент как замещение для жизни всех, то Он выполнил в смерти все, что требовалось. Естественно, что через этот союз бессмертного Сына Божьего с нашей человеческой природой все люди были облечены нетлением в обещании воскресения. В таком союзе с пребыванием Слова в человеческом теле тление, которое сопутствует смерти, потеряло власть над всеми. Вы знаете, что когда некоторый великий царь входит в большой город и останавливается в одном из домов, то из-за его пребывания в этом отдельном доме целый город удостоен честью, и враги и грабители прекращают досаждать ему. Так же и в этом случае с Царем всех: Он вошел в нашу страну и обитает в нашем теле, у многих людей, и впоследствии это помешает планам врага против человечества и тлению смерти, которая прежде держала их во власти, но которая просто прекратит когда-то быть. Ибо человеческий род погиб бы, если Господь всего не имел Спасителя, Сына Божьего, пришедшего среди нас, чтобы положить конец смерти.

Источник

О воплощении Слова 9.1-4, TLG 2035.002, 9.1.1-4.8. ... См. также Амвросий Медиоланский, О таинстве воплощения нашего Господа 6.60; Августин Иппонский, Проповеди 23А.3, 293.5, 341А.1
*** Он Сам вочеловечился, чтобы мы обожествились1. И Он Сам явил Себя через тело, чтобы мы имели понятие о невидимом Отце. И Он Сам выносил человеческую дерзость, чтобы мы унаследовали нетленность. Сам Он не терпел никакого вреда, будучи бесстрастным и нетленным, и Самим Словом, и Богом; а страдающих людей, через которых Он все это претерпел, Он спасал и сохранял Своим бесстрастием.

Примечания

    *1 См. 2 Пет. 1:4; Пс. 82:6, см также: Афанасий Александрийский, Против ариан 2.70. Ср.: Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (Oxford: Oxford University Press, 2004),стр. 1-2.

Источник

О воплощении Слова 54.3, TLG 2035. 002, 54.3.1-8.
*** Ведь, что по благодати мы скорее божественно рождаемся от Бога, а не творимся, это явственно покажет великий Афанасий, говорящий: «иначе люди не сделались бы сынами, будучи по природе тварными, если бы не приняли Духа сущего по природе и истинного Сына. Поэтому и «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), чтобы человечество (τό άνθρώπινον) сделать способным воспринять Божество и назвать сыном» <...>

Источник

Афанасий Александрийский, Против Ариан, 2, 59, PG 26, 273А (Цит. по свт. Григорий Палама "Антирретики против Акиндина". ГЛАВА 6. По возможности краткое изложение таинства, каким образом один Христос и много христовидных. И почему они зовутся то новой тварью (2 Кор. 5:17), то безначальными и вечными. И что мы по этой благодати рождаемся, а не создаемся).

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 14-14

Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) — к телу. Col. 1265 Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).


Источник

Spuria. СЛОВО ПРОСТРАННЕЙШЕЕ О ВЕРЕ. PG. T. 26. COL. 1264 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 16-16

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

22.    Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?


Источник

Spuria. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА PG. T. 28. COL. 29 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 18-18

Не представляем себе Сыно-Отца, подобно савеллианам, называя Его односущным, а не единосущным (μονοούσιον και ουχ ομοοΰσιον) и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу подверженного страданию тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси не должны быть представляемы раздельными между Собой, как о людях мы представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия, но представляй как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец — не Сын и Сын — не Отец, потому что Отец есть Отец Сыну и Сын есть Отчий Сын. Как исток — не река и река — не исток, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку, так и божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: Исшел от Отца... и иду к Отцу (Ин. 16:28). Сущий в лоне Отца (Ин. 1:18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось божество Сына, ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (Притч. 8:29). 

Источник

Spuria. ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ 1 PG. T. 25. COL. 200. Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Толкование на группу стихов: Ин: undefined: 18-18

Зри Единородное Слово в мире явившимся, среди человеков поселившимся, 
славу Ему проповедуемую как Единородного от Отца, но не Самого Отца, ни вместе с Отцом явившегося, как человек является вместе со своим словом, потому что невозможно явиться слову, кроме как если говорящий его присутствует и изрекает. И кому же мы будем верить? Тем ли, которые благовествуют Сына, пришедшего к нам от Отца, или тем, которые объявляют одним Лицом вместе со Словом и Отца? Ибо если одно Лицо, то как же одно посылает, а другое — Которое посылается и созерцается во плоти? Бога, говорит, не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отцом, Он явил (Ин. 1:18), и явившись Сам, вещая святым гласом, позволяя Себя зрить, и через это указывая на познание Отца: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), не говоря о Себе, что Он — Отец, ибо как если Тот невидим? Но Он называет Себя таким же, как Отец, ибо изрек прежде: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 14:7), тем самым явственным образом нам указуя на двоицу Лиц, познаваемую в неотличимости Их божества. Поэтому кто удостоен созерцания Сына, не лишается и созерцания Отца. Ибо не чуждого родил Родитель, но Такого же, как и Сам. Посему если ты считаешь, что это нечто одно, а на самом деле Двое, то не ведаешь Отца и Сына. Посему что у тебя общего с церковным учением? Как ты принимаешь слова Владыки: Я, говорит, и Отец — одно (Ин. 10:30)? И опять-таки, об Отце говорит: Я от Него, и Он Меня послал (Ин. 7:29)? И прибавляет третье: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16).


Источник

Spuria. ПРОТИВ САВЕЛЛИАН PG. T. 28. COL. 96  Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

Preloader