Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Афанасий Великий святитель

А что еще сказали вы, написав: не было Сына, пока не рожден, – это то же значит, что и сказанное вами: было некогда, когда Его не было. Ибо и первое, и последнее изречения означают, что было время прежде Слова. Где же вами отыскано это? «Вскую» и вы, как «язы́цы», восшатались и поучаетесь «тщетным» поговоркам «на Господа и на Христа Его» (Пс. 2:1-2)? Ни одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобного, всего же более употребляет речения: «всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем». Ибо сказано: «в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово».
*** Они же ариане снова шепчут: «Как может Сын быть Словом или Слово — образом Божиим? Ибо слово человеческое, состоящее из слогов, лишь только выразив желание сказавшего, сразу же прекращается и исчезает». Слово истины обличает их так. Если они рассуждают о каком-то человеке, то пусть по-человечески думают и о его слове, и о его сыне; а если о Боге, создавшем людей, то не по-человечески пусть мыслят, а по-другому, сверх человеческой природы. Ибо каков рождающий, таким должен быть и рождаемый; и каким является Отец Слова, таким же является и Его Слово. Человек, рождаемый во времени, в свое время и сам рождает ребенка; и так как он произошел из небытия, поэтому и слово его прекращается и не остается. Бог же не таков, как человек; ибо так сказало Писание. Но Он — Сущий и есть всегда. Поэтому и Слово Его Сущее и вечно находится с Отцом, как сияние света. Человеческое же слово состоит из слогов, не живет и ничего не создает, но только обозначает мысль говорящего, только выходит и проходит, ничего не показывая. Ибо его не было вообще, пока оно не было сказано. Поэтому оно не живет, не действует, и слово человеческое совсем не является человеком. Оно страдает, как я уже сказал, так как и человек, рождающий его, имеет природу из небытия. Слово же Божие, как кто-то мог бы сказать, не произносится, не является звуком или указанием на Бога, то есть Сыном; но как сияние света, так и совершенное рождение от Совершенного. Поэтому и Бог является образом Божиим. Ибо говорится, что Слово было Бог. Человеческие слова ничего не означают для действия. Человек потому действует не словами, а руками, что они существуют, а их слово — нет. Слово же Божие, — как сказал апостол, — живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:12-13). Он — Творец и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), и ничего не может произойти без Него. И не надо искать, почему Слово Божие не такое, как наше...

Почему же воображаете себе времена прежде Сына? И для чего по прошествии времен хулите Слово, которым и веки произошли (Евр. 1:2)? Как же время или век состоялись, когда еще, по вашему мнению, не явилось Слово, Которым «вся... быша, и без Него ничтоже бысть»? Или почему, подразумевая время, не говорите ясно: было время, когда не было Слова, но именование «время» закрываете к обольщению простодушных, вовсе же не скрываете своей мысли, даже и скрывая, не можете утаиться? Ибо опять означаете времена, говоря «было, когда не был; не был, пока не рожден».

Если же Сын является светом, пришедшим в мир, то, без сомнения, мир произошел через Сына. Ибо евангелист, говоря в начале Евангелия об Иоанне Крестителе, говорит: Он не был светом, но чтобы свидетельствовать о свете. Как мы уже говорили, Сам Христос был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть (Ин. 1:9-10). Необходимо, чтобы Он был Словом Божиим, о Котором евангелист сказал, что все через Него произошло. Или они будут вынуждены говорить о двух мирах, что один был сотворен Сыном, а другой — Словом; или же, если мир один и одно творение, то следует, что один и тот же Сын и Слово был прежде всего творения, ибо оно произошло через Него.

<Слово воплотилось, чтобы> "людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию Воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем".
*** Речение «бе» относится к Божеству Его; а выражение: «плоть бысть» — к человечеству. «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понесши на Себе плоть. Если сказать: «такой-то был стар», то это не значит, что сначала родился он старым. Или если сказать: «заслуженный был воин», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Сказано: «аз Иоанн... бых во острове... Патмосе... в день недельный» (Откр. 1:9, 10). Это не значит, что там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, сказал: «бых в Патмосе» — вместо: пришел в Патмос. Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: «Слово плоть бысть». Слушай того, кто говорит: «бых яко сосуд погублен» (Пс. 30:13); и: «бых яко человек без помощи, в мертвых свободь» (Пс. 87:5, 6). *** Жизнь не может умереть, а паче — сама животворит мертвых. Итак, по Божеству от Отца Господь — источник жизни; а умер, паче же — и воскрешен из мертвых, Человек, сущий от Девы Марии, Который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприяло на Себя Божество Слова. Потому писанное: «в начале бе Слово» (Ин. 1:1), — явно обозначает Божество; а сказанное: «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), — указывает на человечество Господне.
*** Слово, понимая, что от тления нельзя было избавиться иначе, чем через смерть, и что все же было невозможным, чтобы Слово, будучи бессмертным и Сыном Отца, умерло, по той причине приняло на Себя тело, способное умереть, чтобы оно, через принадлежность Слову, Которое над всем, могло бы стать в смерти достаточным замещением для всех и, Само оставаясь нетленным через Его пребывание в Нем, могло бы после этого положить конец тлению также для всех других благодатью воскресения. Это было достигнуто через предание смерти тела, которое Он принял, как приношение и жертву без пятна и порока, и тем самым Он отменил смерть своих человеческих братьев предложением замещения. Ибо естественно, что из-за того, что Слово Божие было прежде всего, то когда Он предложил Свой собственный храм и телесный инструмент как замещение для жизни всех, то Он выполнил в смерти все, что требовалось. Естественно, что через этот союз бессмертного Сына Божьего с нашей человеческой природой все люди были облечены нетлением в обещании воскресения. В таком союзе с пребыванием Слова в человеческом теле тление, которое сопутствует смерти, потеряло власть над всеми. Вы знаете, что когда некоторый великий царь входит в большой город и останавливается в одном из домов, то из-за его пребывания в этом отдельном доме целый город удостоен честью, и враги и грабители прекращают досаждать ему. Так же и в этом случае с Царем всех: Он вошел в нашу страну и обитает в нашем теле, у многих людей, и впоследствии это помешает планам врага против человечества и тлению смерти, которая прежде держала их во власти, но которая просто прекратит когда-то быть. Ибо человеческий род погиб бы, если Господь всего не имел Спасителя, Сына Божьего, пришедшего среди нас, чтобы положить конец смерти.
*** Он Сам вочеловечился, чтобы мы обожествились¹. И Он Сам явил Себя через тело, чтобы мы имели понятие о невидимом Отце. И Он Сам выносил человеческую дерзость, чтобы мы унаследовали нетленность. Сам Он не терпел никакого вреда, будучи бесстрастным и нетленным, и Самим Словом, и Богом; а страдающих людей, через которых Он все это претерпел, Он спасал и сохранял Своим бесстрастием.

*** Ведь, что по благодати мы скорее божественно рождаемся от Бога, а не творимся, это явственно покажет великий Афанасий, говорящий: «иначе люди не сделались бы сынами, будучи по природе тварными, если бы не приняли Духа сущего по природе и истинного Сына. Поэтому и «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), чтобы человечество (τό άνθρώπινον) сделать способным воспринять Божество и назвать сыном» <...>