Толкование Деяния апостолов 1 глава 3 стих - Экзегет

Воскресение Христово имело в жизни апостолов, а вместе и во всей Церкви, не меньшее значение, чем вознесение. А потому апостол счел нужным упомянуть и о нем, хотя о нем, равно как и о явлениях воскресшего Христа, говорят все евангелисты (см. Мф. 28:9-20; Мк. 16:9-20; Лк. 24:13-63; Ин. 20:14-29; Ин. 21:1-23; ср. 1 Кор. 15:4-10).

Примечательно и то, как здесь говорится о воскресении Христовом: по страдании Своем Христос явил Себя апостолам живым. Таким образом, страданиям Христовым усвояется должное значение вместе со смертью, ибо жизнь Христова выставляется как противоположность смерти, причем для удостоверения в правильности сообщения упоминаются многие верные доказательства в событиях, бывших в продолжение 40 дней, так что никакая мысль о моментальном заблуждении не может иметь места.

Достойно замечания и то, что дееписатель ясно различает первое явление Христа Себя живым и многократные. Из этого очевидно, что и апостолы не могли ни быть обманутыми, ни обманываться. Являясь им, Он говорил с ними, ел и пил, творил чудеса, которые и были для апостолов особенными знамениями Христова воскресения. Но почему Он являлся не всем без различия, но преимущественно апостолам? Очевидно, потому, что не все были к тому готовы, ибо неверующие не могут поверить и тогда, когда кто-либо явится к ним, воскреснув из мертвых (см. Лк. 16:31). По объяснению блаженного Феофилакта, «Христос не был с апостолами постоянно, как до воскресения, но являлся и снова удалялся, возвышая их мысли и не позволяя им прилепляться к Себе, как прежде. С большей осторожностью Он развивал в них и веру в Свое воскресение, и убеждение считать Его выше человека. Он ел и пил с ними, показывая этим, что Он Тот, Кто был распят и погребен и воскрес из мертвых» (См. Толкование на Деяния, изд. в Казани в 1871 г., стр. 21).

Царствие Божие, о котором говорил как при жизни, так и по воскресении Своем Господь наш Иисус Христос, — это спасение всех в Боге через страдание и смерть Иисуса Христа, совершившееся здесь по вере в Него, силой Святого Духа, а в будущей жизни — дарованием через Отца блаженства верующим в Бога и возлюбившим Сына Его. Как и что из этого возвещаемо Спасителем нашим Иисусом Христом по Его воскресении, об этом многое сообщается во всех Евангелиях. Но святой евангелист Иоанн Богослов замечает, что многое и другое сотворил Иисус, так что если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21:25). Имея в виду это величие дела Христова, святой дееписатель определяет только существо его, называя его учением о Царствии Божием, как благодатном состоянии под водительством Божиим для спасения здесь, на земле, от грехов, а на небесах — для вечного блаженства. По сказанию Луки, воскресший Иисус Христос говорил двум ученикам, шедшим в Еммаус, что Ему надлежало пострадать и войти в славу Свою, причем изъяснил все сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:26-27). И, явившись всем апостолам, Он говорил, что Ему надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых о третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах (Лк. 24:46-47; ср. Ин. 20:30; Ин. 21:14). Этим же начиналась и апостольская проповедь о Царствии Божием. «Можем с достоверностью полагать, — говорит преосв. Евсевий, архиепископ Могилевский, в беседе на это апостольское чтение, в 1-й части, стр. 1, — что Иисус Христос, приготовляя избранных Своих учеников к их апостольскому служению, беседовал с ними преимущественно о благодатном Царстве Божием, о распространении и благоустройстве Христовой Церкви, об установлении и совершении благодатных таинств, о преодолении предстоящих трудностей. Из этих наставлений иные сохранились в апостольских писаниях, а другие в Священном Предании Святой Вселенской и Апостольской Церкви».