Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Тот, кто прежде предпочел младшего старшему (Быт. 48:13-20), теперь начал со старшего. Как в том случае он предпочел благо¬дать таинства¹, так в этом сохранил порядок возраста. В то же время, ранее он в двух внуках благословил всех со всем потомством и поколени¬ем грядущих - чтобы повторение благословения не показалось излиш¬ним, или первое благословение недействительным. И справедливо он говорит, что во второй раз он скорее объявляет им то, что будет в грядущие времена, нежели благословляет.

Разве не кажется, что Рувим скорее изобличается, нежели благословляется? Поэтому это скорее пророчество, чем благословение, поскольку пророчество - объявление будущего, а благословение - торжественно обещанное сочетание освящения и милостей. Иудеи считают, что старец говорит это сыну Рувиму из- за того, что тот некогда сошелся с Валлой, наложницей отца, и осквернил отеческое ложе (Быт. 35:22). Но их легко можно опровергнуть: ведь это было раньше, Иаков же сообщает, что он намерен говорить о том, что будет в последние дни, а не о прошедших событиях (Быт. 49:1). Итак, утверждение патриарха остается неизменным и верным себе: видя будущие страсти Господа, когда Его будут преследовать иудеи, он предает проклятию страшную дерзость народа-первенца, который неверен, и не подчиняется Закону Божию, и не в состоянии нести ярмо Христа на жестокой вые, который поразил Начальника жизни (Деян. 3:15) не только злодейским убийством, но и оскорбив Его святотатственной насмешкой. Иаков говорит: ты не будешь бушевать, как вода (Быт. 49:4), чтобы тот не обнаружил еще большего безрассудства и чтобы бушевание ярости и безумия не позволило бы раскаяться грешникам, но пусть они совершат покаяние во грехах, потому что жестокий народ взошел на ложе отца и осквернил святую постель, то есть прибил тело Господа Иисуса, Творца нашего, ко древу креста, на котором, как на некоем ложе и на отеческой постели Его святые покоятся в спасительном отдохновении. Итак, кто может отрицать, что это сказано о народе, когда все это соответствует этому народу? Ведь о нем сказано, что Израиль - первенец (Быт. 49:1; ср. Исх. 4:22) и что он - жестоковыйный, как о нем сказал Моисей: вы народ жестоковыйный (Исх. 33:3) И действительно, кто настолько же жесток и настолько же безрассуден, как народ иудеев? Они видели, как Господь Иисус воскрешал мертвых и возвращал слепым зрение, но все же били Его плетьми, пригвоздили гвоздями, хотя и не могли не знать Его божественных деяний. Ведь все Евангелия подряд обвиняют книжников, священнические власти и первосвя-щенника Каиафу, равно свирепствовавших. И поэтому святой пророк избегает участия в таком преступлении, чтобы через преемство рода они не дерзнули приписать себе соучастие такого патриарха.

Святой Иаков не смог осудить их за то, что они не потерпели, чтобы их сестра осталась неотомщенной, подобно блуднице, которая и девственность потеряла, и утешения отмщения не имела (Быт. 34) - особенно же когда он сам одобрил соделанное, чтобы, поскольку он владел Сихемом, перед смертью отдать его своему самому любимому сыну Иосифу, говоря: я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, Сихем, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим (Быт. 48:22). Этот факт нельзя отрицать. Однако мы можем понять, что Сихем означает «плечи», а «плечи» - это дела... Итак, это - колена, которые обозначаются именами патриархов, так как из колена Симеона произошли книжники, из колена Левия - первосвященники, которые завершили свое непотребство страстями Господними, исполнив всю меру отеческого нечестия (Мф. 23:32) . Они собрали совет против Господа Иисуса, чтобы убить Его, как говорит Исаия: Горе душе их! Так как они собрали совет злой против себя, говоря: давайте свяжем праведного, так как бесполезен он нам (Ис. 3:9-10). Они убивали пророков и апостолов, возвещавших приход Господа спасения и проповедо¬вавших славу Его страстей и Воскресения. Затем в своем вожделении, поскольку стремились к земным позорным делам, избегая участия Божия, чистоты тела, трезвости ума, презрения богатству, пользы благодати, - они перерезали жилы тельца: (Быт. 49:6) разумеется, Тому, Кто доставляет рога и копыта, которого видят бедные и радуются, ибо, по слову Божию: Он возвысил рог народа Своего (Пс. 148:14), которым прогнал недругов и заслужил в награду небесный венец.

И еще сказал Симеону и Левию: разделю их в Иакове и рассею их в Израиле. Тем самым он показывает, что они должны получить искупление в собрании народов. Ведь после того, как пастырь поражен, стадо, которое было прежде собрано, рассеялось (Зах. 13:7; Мф. 26:31), - чтобы Тот, Кого не было, вошел и таким образом весь Израиль спасся (Рим. 11:26). И в большей степени мы должны верить этому в отношении колена Левия, поскольку, кажется, именно из этого колена Господь Иисус ведет Свой род по отношению к воспринятому Им телу. Из этого колена про¬изошли священники Левий и Нафан, которых святой Лука перечислил среди предков Господа в книге Евангелия, которую он сам написал (Лк. 3:29-31). Ведь Священник Отца и Первый среди всех священников как написано: Ты священник вовек (Пс. 109:4; Евр. 5:6; Евр. 7:17; Евр. 7:17), должен претендовать на наследие священнического происхождения. Поэтому и Моисей благословил это колено, говоря: дайте Левию жребий избрания и мужу святому истину его (Втор. 33:8).

Кажется, что эта речь обращена к Иуде патриарху, однако здесь подразумевается последующий Иуда - истинный Исповедник, Тот, Кто из этого колена рожден, Кого единственного хвалят братья, о которых Он говорит: Буду возвещать имя Твое братьям Моим (Пс. 21:23). Он - Господь по природе, брат по милости, чьи руки, которые Он протянул к народу неверному (Ис. 65:2), на хребте врагов. Этими же руками и этими же страданиями Он покрыл Своих, подчинил противные силы и соделал подвластными Себе всех, кто лишен веры и благочестия. О них говорит Отец: господствуй среди врагов Твои (Пс. 109:2). Врагами же их сделала собственная порочность, а не воля Христа. В этом великая благодать Господа. Ведь духовные пороки, которые прежде имели обыкновение сгибать ярмом рабства нашу шею (как и сам Давид написал, что он неким образом ощущал на себе руки победителей, говоря: На хребте моем злоумышляли грешники (Пс. 128:3), сами теперь подчинены победе Христа и как бы рукам Его, то есть подвергаются мучению вечного рабства, будучи подчинены делам и трудам. Конечно, это Ему поклоняются сыны Отца Его, когда мы, которым Он Сам разрешил называть Его Отцом (Мф. 6:9; Лк. 11:2), поклоняемся Ему - быть Его рабом означает быть рабом добродетели.

Детеныш льва, Иуда. Разве не очевидно, что этим он и Отца представил, и Сына объявил? Как же более очевидно можно научить, что Бог Сын одной природы с Отцом? Один - лев, а Другой - детеныш льва. Из простого сравнения можно понять, что Они одной и той же природы и силы: Царь от Царя произошел, Сильный от Сильного. Поскольку в будущем он предвидел появление тех, которые будут считать Сына младшим по возрасту¹, то возражает им, добавляя: из ростка ты поднялся мне; возлегши, ты спал будто лев и словно детеныш (Быт. 49:9); а в другом месте находим, что этот детеныш Сам есть лев из колена Иудина (Откр. 5:5). Итак, поскольку он сказал: детеныш, то тут же верно добавил: лев, то есть как бы говоря: «Пусть ваши уши не уловляются из-за того, что вы услыхали слово детеныш - я указал на Сына, но не назвал Его младшим; Он Сам - лев, как и Отец Его...». Сын не потому именуется «Сыном», что Он отличается от Отца: тот, кто исповедует Сына, подтверждает Его равенство с Отцом. С другой стороны, также Его воплощение удивительным образом выразил Иаков, говоря: из ростка ты поднялся мне. Потому что, словно куст из земли, Он во чреве Девы пустил росток и, как благоуханный цветок, поднялся для искупления всего мира, выйдя из материнской утробы в сиянии нового света, как говорит Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из корня (Ис. 11:1). Корень - это семья иудейская, отрасль - Мария, а цветок Марии - Христос. Она верно названа отраслью, которая царского рода из дома и семьи Давидовой (Лк. 1:27, Лк. 2:4), а цветок ее - Христос, Который истребил зловоние мировой нечистоты и источил благоухание вечной жизни.

*** Ты услышал о воплощении, узнай о страстях. Он говорит: Возлегши, ты уснул, как лев, - о том, как Христос лежал во гробе, упокоенный как бы неким сном Своего тела, как Он Сам говорит: Я уснул и спал, и проснулся, ибо Господь защитит меня (Пс. 3:6). Поэтому и Иаков говорит: кто разбудит его?- то есть его, которого Господь защитит. Кто же другой воскресит, если не Он Сам Своей собственной и Отцовской властью Себя воскресит? Вижу, что Он родился по Своему собственному решению, умер по Своей собственной воле, спит по Своей собственной власти. Тот, Кто все по Своей воле с од елал, будет ли нуждаться в помощи кого-то другого, чтобы воскреснуть? Итак, виновником Своего Воскресе¬ния является Тот, Кто есть Судия смерти, Тот, Кого ожидают народы (Быт. 49:10; Мф. 12:21).

  Он пробуждается, как лев и словно львенок, чтобы появиться из потомства Иудина. Он поднимается, как спящий, как почивающий на ложе, ибо не человеческим величием, но Своим собственным и Отцовским Он восстал из мертвых. Поэтому Писание говорит: Кто поднимет Его?(Быт. 49:9). Ни ангел, ни какая другая власть не могли поднять Его, а Сам Он поднимал других. Итак, когда здесь сказано: Не поднимайте и не будите любовь, пока она не захочет (Песн. 2:7), то говорится о тех, которые могут подобающим образом проповедовать Его воскресение, чтобы зажечь у слушающих огонь веры и благочестия. Или же Христос пробуждается в тех, которые приближаются сначала; Он вновь поднимается в тех, которые, после того как приблизились, уснули. Итак, Христос спит в нерадивых, пробуждается в святых.

Поскольку они отвергли истинного Царя (Ин. 18:38), то стали иметь ложных. Следовательно, патриарх говорит о том, что будет сохраняться в судьях или в царях иудейских наследие неоскверненного преемства, проходящее через царей, - пока не придет тот, кому это отложено, чтобы Он мог собрать Церковь Божию из собрания всех племен. Служение народов язычников - вот что Его ожидает, для Него как должное сохраняется, Ему отводится через избрание такой благодати: Он - ожидание народов. Иаков сказал больше, чем если бы просто сказал: «Его ожидают народы», поскольку на Него - вся надежда Церкви. Потому сказано Моисею: сними обувь твою с ног твоих (Исх. 3:5), чтобы не подумали, что женихом Церкви является тот, кто был выбран вождем народа. Поэтому снял свою обувь Иисус Навин (Нав. 5:15), чтобы сохранить благодать столь великого дара для Того, Кто должен прийти. Поэтому Иоанн говорит: За мной идет муж, у Которого я недостоин развязать ремень Его обуви (Ин. 1:27; Мк. 1:7, Лк. 3:16); поэтому он же говорит: Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему; радостью радуется (Ин. 3:29), то есть Он - единственный Муж Церкви, Он - ожидание народов, и пророки снимали обувь свою, предлагая Ему союз брачной благодати. Он - Жених, следовательно, я, говорит Иоанн, - друг Жениха, потому что Он пришел, потому что я слышу голос брачный, потому что уже нет жестоких наказаний для грешников, нет суровых оков Закона, но есть прощение преступлений. Мы слышим голос радости, звук веселья, ликование брачного пира.

Это Он привязывает к виноградной лозе осла своего и к ростку винограда сына ослицы своей - чтобы собрание народов, прежде распущенное и нерадивое, но теперь сделавшееся посвященным через Христа, имело пылкость Духа Святого. И к этой вечной виноградной лозе, то есть к Господу Иисусу, Который говорит: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь (Ин. 15:1), давайте и мы привяжемся некими узами нерушимой веры, словно к плодоносной ветви. Таинство здесь заключается в том, что в Евангелии Он приказал отвязать сына ослицы, и Господь Иисус Сам сел на него (Мф. 21:1-7) - чтобы тот, который привязался к Лозе, мог упокоиться вечной сладостью святых. Сказано: моет в вине одежду свою. Прекрасная одежда - это плоть Христова, которая покрыла грехи всех, взяла на себя преступления всех, скрыла заблуждения всех: прекрасная одежда, одевшая всех одеянием радости (Ис. 61:10). Он омыл эту одежду в вине, поскольку, когда Он крестился в Иордане, то сошел Дух Святой в виде голубя и опустился на Него (Ин. 1:32). Этим обозначается, что полнота Духа Святого будет в Нем неделима и не отступит от Него. Поэтому и евангелист говорит: исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана (Лк. 4:1). Итак, Иисус омыл одежду свою: но не для того, чтобы отмыть Свою одежду, которая не была грязной, но чтобы отмыть нашу, которая была таковой. Наконец, Иаков добавил: и в крови гроздей одеяние свое, то есть в страданиях Своего тела Он омыл народы Своей кровью. В самом деле, одеяние Слова - это народы, как написано: Живу Я! говорит Господь, - всеми ими Я облекусь, как одеждой (Ис. 49:18), и в другом месте: как одежду, Ты переменишь их, и изменятся(Пс. 101:27). Итак, Он очистил собственной кровью не Свои грехи, которых не было, а наши злодеяния, которые мы совершили. И хорошо сказал Иаков: гроздей, так как, подобно грозди, висел Он на древе. Он Сам - и лоза, и гроздь: лоза, висящая на древе, и гроздь, ибо бок, проткнутый копьем воина, источил воду и кровь. Так ведь сказал Иоанн: истекла кровь и вода (Ин. 19:34) из Него: вода для омовения, кровь в качестве цены. Вода нас омыла, кровь нас искупила.

Подразумевая пророков и апостолов, пророк говорит: радостны очи его от вина, и зубы его белее молока. Действительно, первые, подобно очам Христа, предвидели и возвещали Его прише¬ствие, как Он сам о них говорит: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой (Ин. 8:56), и один из пророков говорит: видел я Господа Саваофа (Ис. 6:1) - видевшие Его исполнились духовной радости. А вторые, то есть апостолы, которых Господь очистил от всякой скверны грехов, стали белее молока, и их потом не очернила никакая грязь. Ведь молоко - временно, благодать же апостолов сохраняется вечно, и они доставляют нам это духовное и небесное пропитание, кормя чрево нашего внутреннего ума. Есть также и те, кто считает ослепительно белыми заповеди Господа, которые произошли из Божественных уст и стали для нас как бы молоком, питаясь которым, мы приходим потом к вкушению небесного хлеба (Ин. 6:51). Поэтому и Павел говорит: Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах (1 Кор. 3:2). Коринфя¬нину в начале веры предлагается попить молока, тогда как святые, вера которых возвещается во всем мире, питаются более твердой пищей, поскольку они уже отняты от груди.

Само толкование имени Завулон обещает нечто лучшее, поскольку в переводе на наш язык оно означает «освобождение от ночных ужасов». И, конечно же, оно подходит тому, кто уповает на крылья Господа и кого окружает истина Его, чтобы он не боялся страха ночного и вещи, приходящей во тьме (Пс. 90:4-6). Следовательно, он говорит: Завулон при береге морском будет жить, чтобы, видя кораблекрушения других, он сам был непричастен опасности и чтобы, наблюдая, как другие, скитаясь по волнам в море мира сего, уносятся в разные стороны всяческими ветра¬ми учения, он сам неподвижно держался при помощи корня веры (1 Тим. 1:19). Точно так же укоренена и основана на вере святая Церковь, наблюдающая смуты еретиков и кораблекрушения иудеев из-за того, что они отказались от Кормчего, Которого имели. Итак, она живет поблизости от волнений, но не подвергается волнениям и скорее готова к тому, чтобы прийти на помощь, чем сама подвергается опасности: чтобы когда кто-либо из захваченных страшными бурями захочет найти убежище в гавани, Церковь, как спасительная гавань, тут же была наготове и позвала бы с распростертыми руками в лоно своего спокойствия, показав попавшим в беду место надежной стоянки. Итак, церкви в этом веке, как морские гавани, рассеянные по берегам, встречают попавших в беду, говоря, что приготовлено убежище для верующих, куда они могут привести корабли, потрепанные ветрами. В этих церквях князья Завулоновы, князья Неффалимовы, как учит Псалом (Пс. 67:28), из которых одни - освободители от ночной бури, кричащие: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим. 13:12), другие же - имеют апостольскую широту и могут сказать: Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено (2 Кор. 6:11). Сами же они - это те, которые, находясь во мраке, увидели свет великий, как пророк свидетельствует, говоря: Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом. Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4:15-16; Ис. 9:1-2). Итак, наследников этого патриарха Господь Бог поставил наблюдателя¬ми за приходом кораблей. Его неусыпная забота и духовное преемство распространились до Сидона, то есть дошло до язычников, чтобы милосердие Господа удалило грехи народов. Ведь Сидон - это первый сын Хама: того самого, который из- за непочтительности к отеческому благочестию был осужден проклятьем отца (Быт. 9:20-27). Поэтому ночное освобождение, словно бы поставленное в часовые духовного укрепления, чтобы никто не напал на твердыни этой жизни, распространилось вплоть до грешников, совершивших самые тяжкие преступления; и, после того, как было устранено наследование проклятия и даровано наследование благословения, освободило самих сидонцев (которые прежде по упорному суеверию именовались «охотниками за преступлениями», как учит толкование), чтобы там, где была большая вина, теперь была преизобильная благодать (Рим. 5:20).

Чтобы призвать народ к благодати Своего Воскресения, которое есть тучная и плодородная земля, приносящая вечные плоды, плоды во сто крат и в шестидесят (Мф. 13:8; Мк. 4:8), Он преклонил плечо свое для несения бремени, склонившись под крест, чтобы понести наши грехи. И поэтому говорит пророк: владычество на плече Его (Ис. 9:6), то есть Божия власть над страстями тела, или крест, возвышающийся над телом. Итак, Он преклонил плечо, опираясь на плуг, то есть терпя все оскорбления, которые Он должен был перенести. И Он так преклонился для несения бремени, что изъязвлен был за беззакония наши и мучим за грехи наши (Ис. 53:5). И Он стал земледельцем, зная, как засеять Свою землю хорошим зерном и вырастить плодородные деревья с глубоким корнем.

После Иисуса Навина у народа были судьи из разных колен, но был и Самсон из колена Дана, и он судил двадцать лет (Суд. 13:2; Суд. 15:20). Однако не его подразумевает пророчество, а антихриста, который будет из колена Дана. Этот свирепый судья и страшный тиран будет судить народ, как змей, сидящий на дороге; желая извратить истину, он будет искушать тех, кто идет по пути истины, чтобы они сошли с него. Ведь уязвлять пяту коня означает, что конь, пораженный впрыскиванием яда и укушенный зубом змеи, поднимает свою пяту. Так Иуда предатель, искусив¬шись от диавола, поднял пяту свою на Господа Иисуса (Ин. 13:18; Пс. 40:10), чтобы низвергнуть всадника, Который Сам Себя низвергнул, чтобы воздвигнуть всех. Итак, Он упал, не лицом вниз, будто спящий, но на спину¹ - чтобы, простирая Свои руки от младших поколений людей до старших, Он надеялся на помощь от Господа² . Ибо Он знал, что должен воскреснуть, и потому надеялся, что лежащий Адам восстанет.

Хорошо скача по дороге (Гал. 5:7), мы должны остерегаться, не скрывается ли где- нибудь на тропе змей, и не подкапывает ли он под след коня, то есть нашего тела, чтобы тотчас же низвергнуть спящего всадника. Ибо если мы бодрствуем, то должны в известной степени остерегаться и уклоняться от укуса змеи¹. Итак, пусть не охватывает нас сон небрежения, сон века, пусть не охватывает нас сон богатств, чтобы и о нас также не было сказано: Уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатств (Пс. 75:6 LXX). Но есть и всадники спящие, о которых написано: Заснули те, кто взобрались на лошадей (Пс. 75:7 LXX). Если жадность ранила твое сердце, если похоть в тебе разжигается, то ты, всадник, спишь, и поэтому тело свое, то есть коня своего, не можешь обуздать. Итак, бодрствуй, чтобы не заснуть, даже если будешь низвергнут, то есть умрешь. Ведь спящие своим сном ничего не находят, а ты надейся на помощь от Господа, взирай на будущее, чтобы тебе найти благодать воскресения. Спал Иуда и поэтому не слышал слов Христа. И действительно, спал Иуда сном богатств, так как искал вознаграждения за предательство (Мф. 26:15). Видя его спящим и охваченным тяжелым сном жадности, диавол вошел в его сердце (Лк. 22:3), уязвил коня, низвергнул всадника, отделив его от Христа.

Искушение - это собрание и коварство книжников и иудейских священников, которые, как учит Писание, искушали Господа Иисуса по отношению к подати кесарю (Мф. 22:15-22) и крещению Иоанна (Мф. 21:25) , но Господь Иисус в Своей праведности обратил их искушение вспять. По пятам, то есть отвечая немедленно, без какого-либо размышления, так что Он Сам скорее прижал к стене искушавших. Ведь когда они говорили: какой властью Ты это делаешь? - Он не ответил на вопрос, но предложил Свой вопрос, говоря: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю (Мф. 21:23-24). И опять, когда они спрашивали: позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Он говорит: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. И когда они принесли, опять спрашивает: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Итак, здесь Он связал их их собственными речами, запутал их их собственными путами. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу, чтобы они не могли пойти против своих слов. В конце концов они удивились и, оставив Его, ушлй (Мф. 22:17-22). Но не удивительно, что отвечал по пятам Тот, Кто знал все до пят. Моисей ясно выразил, что это пророчество святого Иакова относится ко Христу, ведь он так говорит: Благословен распространивший Гада; он покоится, как лев, сокрушив руки и начальников; он видел с начала своего, что разделена там земля начальников, собранных вместе с вождями народов, и исполнил Господь правду и суд Израилю (Втор. 33:20-21). Таким образом, мы узнаем, Кто покоился, как лев, когда сокрушил руки властей, так как с самого начала Он видит разделение среди искушающих. Итак, где искушение веролом¬ных, там расщелина в земле, которая поглотит клеветников (Втор. 16:1-34).

В переводе на наш язык Асир означает «богатство». Итак, кто же богат, как не в бездне богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11:33). Кто же богат, как не Господь Иисус, Который всегда изобилен и не имеет никогда недостатка? Нищим Он пришел в этот мир, но всем изобиловал, и он будет доставлять царские яства, всех исполнил благ - каков же в богатствах Тот, Кто и в нищете Своей всех сделал богатыми! Но Он нищ ради нас, а богат вместе с Отцом. Он был нищ, чтобы освободить нас от нужды, как и апостол учит, говоря: Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Его нищета обогащает, края Его одежды исцеляют (Мф. 9:20- 22, Мф. 14:34-36), голод насыщает, смерть оживотворяет, погребение воскрешает (Рим. 6:3-11). Итак, Он есть богатая сокровищница, чей хлеб тучен. И верно, что Его хлеб тучен, ведь тот, кто будет есть его, не сможет больше алкать (Ин. 6:35). Этот хлеб Он дал апостолам, чтобы они разделили среди верующего народа (Мф. 15:36), и ныне нам дает этот хлеб, который священник каждый день освящает своими словами¹. Итак, этот хлеб стал пищей святых, и мы можем принять Самого Господа, Который дал нам Свою плоть, как Он Сам сказал: Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умре (Ин. 6:48-50).

Неффалим - оставленная виноградная лоза, простирающая красоту в ростке¹. Одну ветвь лозы, представляющуюся бесполезной, отсекают, чтобы лоза бурно не разрасталась ветвями и не стала бесплодной. Другую ветвь немного подрезают и оставляют расти, чтобы она приносила плод, красота которого простирается в порождении. Устремляясь вверх, она обвивает лозу и, дойдя до вершины перекладины, как бы одевает шею последней в ожерелье из драгоценных побегов. Есть красота и в ее порождении, поскольку она изобилует множеством плодов от полных побегов. Такая ветвь красива - но еще более красива та ветвь, которая представляет собой приросший побег духовной виноградной лозы, ветвями которой мы являемся и можем приносить плод, если только на лозе пребудем; в противном же случае нас отсекут (Ин. 15:1-6). Итак, святой патриарх Неффалим был изобильным побегом. Поэтому и Моисей говорит: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения от Господа; море и юг во владении его (Втор. 33:23). Так он объяснил сказанное Иаковом, что Неффалим есть оставленная лоза, то есть благодатью веры он освобожден от оков смерти. Через это обозначается народ Божий, призванный к свободе веры и изобилию благодати, который, распространившись по всему свету, одевает добрыми плодами перекладину креста Христова и обвивает древо этой истинной виноградной лозы, - то есть таинство креста Господня. Этот народ не страшится опасности Его исповедовать, но, пребывая в гонениях, еще более радуется об имени Христовом.

По какой причине отец более щедро одарил Иосифа, если не по той, что именно в нем он видел тайны прообразуемого Христа? Поэтому он благословлял скорее Того, Кого ожидал, нежели того, кого видел, и сказал: Сын возросший мой, Иосиф. Кто же возросший, если не Христос, благодать Которого постоянно возрастает и слава Которого не имеет конца? О нем говорит также и Иоанн: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30), потому что через это Его спасительное и совершенное имя в этом мире приумножилась и разлилась благодать - сын возросший мой. И поэтому, видя, что он разросся, братья начали его ненавидеть, и умопостигаемый Иосиф столкнулся с ненавистью тех, кого больше любил. В самом деле, Он говорил: Я пришел только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24) . А они говорили: Сего же не знаем, откуда 0н (Ин. 9:29). Он заботился о них, а они отвергали Его.
*** Сын мой младший - сказано. Действительно, он был младшим, потому что родился почти что последним (Быт. 30:1-24, Быт. 35:16-18), и Писание говорит: Иаков любил его, потому что он был сын старости его (Быт. 37:3). Но это относится и ко Христу. Ибо Сын Божий, воссияв через Свое рождение от Марии Девы, пришел нескоро, в уже стареющий и близящийся к закату мир - словно сын старости в согласии с таинством принял тело Тот, Кто был прежде веков всегда у Отца. Поэтому Отец говорит Ему: ко мне воротись, - призывая на небо от земли Того, Кого Он послал ради нашего спасения.

Итак, воскресив Своего Единородного Сына, Он уничтожил совет злословящих. Поэтому и Исайя говорит: тщетен совет духа вашего (Ис. 19:3). И Он пресек всякие поношения, которые они метали будто стрелы, сокрушил их мощь, поскольку они полагались на свои силы, а не на Бога (Быт. 49:24). Потому, сказано, укрепился Израиль Богом отцом твоим. И помог тебе Бог мой (Быт. 49:24-25). Кто же укрепил Израиля и помог Сыну, как не единственный Бог Отец, Который сказал: Иаков сын мой, я приму его. Израиль, избранный мой, примет его душа моя (Ис. 42:1). И благословил его благословением небесным свыше и благословением земли всеобъемлющей (Быт. 49:25). Ибо Он все подчинил Ему: небесное, как благословение неба, и земное, как благословение земли, чтобы Он господствовал над людьми и над ангелами (1 Кор. 15:25-28).

Говоря о сосцах, Иаков сказал о двух Заветах, в одном из которых Христос был возвещен, а в другом показан. И хорошо сказано, что сосцы, потому что Сын воспитал нас, вскормив как бы духовным молоком, и представил Богу. Или же он говорит о сосцах Марии, которые были поистине благословенны и благодаря которым святая Дева питала молоком народ Господень. Поэтому и та женщина в Евангелии говорит: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие (Лк. 11:27).
*** Иаков говорит: благословение утробы, благословение отца твоего и матери, и если мы решим понимать это только как утробу Марии, то для нас останется неизвестной причина, по которой он объединил оба благословения, ибо он мог бы сказать лишь про утробу матери. Однако, я думаю, нам лучше понять это, следуя за духовной тайной: как два рождения Господа Иисуса - по Божеству и по плоти, потому что Он был рожден от Отца прежде веков. Поэтому и Отец говорит: Излилось из сердца моего Слово благое (Пс. 44:2), потому что Сын произошел из глубочайшей и непостижимой сущности Отца и всегда пребывает в Нем. Поэтому и евангелист говорит: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Поскольку, стало быть, недро Отчее понимается в духовном смысле, как некое сокровенное место Отеческой любви и естества, в котором всегда пребывает Сын, - то и утроба отца есть духовная утроба внутреннего святилища, из которого произошел Сын, словно из рождающего чрева. Вообще же мы читаем в разных местах то про утробу Отца, то про Его сердце, из которого излилось Слово ((Пс. 44:2)), то про Его уста, из которых произошла праведность и из которых вышла Премудрость, как она сама говорит: я вышла из уст Всевышнего (Сир. 24:3). Итак, когда Единое не ограничено и все сущее воспевает Единое, то благословение обозначает скорее духовную тайну рождения от Отца, нежели некую часть тела. Тем не менее, подобно тому как мы мыслим это рождение от Отца, давайте, для совершенства веры, помыслим и рождение от Марии - когда благословляется утроба матери, та самая девственная утроба Марии, Которая родила нам Господа Иисуса. Отец говорит об этой утробе через пророка Иеремию: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы матери, Я освятил тебя (Иер. 1:5). Итак, пророк показал две природы во Христе - Божественную и телесную, одну - от Отца, другую - от Девы, однако так, что Христос не лишился своего Божества, когда родился от Девы и пребывал в теле.