Толкование Бытие 43 глава 0 стих - Экзегет

Но следующая глава начинается словами: «Голод усилился на земле» . То есть Бог ведет Свою работу! Господь посылает несчастья не для того, чтобы отомстить нам. Он всегда посылает несчастья, чтобы мы сделали правильные выводы в тех или иных обстоятельствах. Бог не испытывает нас, это я вам часто говорю, Он пытается нас усовершенствовать. Ему не надо нас испытывать: мы для Него абсолютно прозрачны, Он знает, что мы из себя представляем.

«Голод усилился на земле. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: “пойдите опять, купите нам немного пищи”» . Здесь Иаков сам уже выступает инициатором, потому что он понимает, что они обречены на смерть...

Здесь Израиль начинает возмущаться: «Израиль сказал: "для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?”» . Ему, пожилому человеку, совершенно непонятно, зачем они стали так откровенничать?! Прямо вот так все рассказали: мол, один брат у нас остался... Они же могли, в принципе, и промолчать, и не возникла бы эта ситуация! Но когда они говорили, они же не думали, что этот человек потребует: вот, приведите мне этого брата вашего! И возмущение Израиля-Иакова – оно резонно.

«“Для чего вы сделали вше такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?” Они сказали: "расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего1?” Иуда же сказал Израилю, отцу своему: “отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем» и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза”. Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: “возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр»» .

1 Иосиф потребовал привести Вениамина, ожидая такой реакции отца и упорства братьев. Он (Иосиф) таким образом научал братьев подлинному братолюбию и приводил их сердца к осознанию вины (что они сотворили с Иосифом).

«И брата вашего возьмите (он отпускает Вениамина, хотя ему очень тяжело. – О. С.) и, встав, пойдите опять к человеку тому; Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным» . Смотрите, говоря о том, как надо поступить, он предполагает, что он может всех детей потерять: вот в такой он оказался безысходной ситуации. И все это из-за того, что Иосиф обманывает братьев, не сознаётся, что он – Иосиф. И в результате Иаков терпит муки от этого обмана. Опять обманщик обманут! Ведь он когда-то обманул своего отца, слепого Исаака, - когда хитростью брал у него благословение, обходя Исава.

«И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа» Конечно, этот момент – очень трогательный момент в Библии, когда Иосиф видит своего брата Вениамина1, родного и по отцу, и по матери. Вениамин молод, и его лицо – как лицо матери...

Иосиф очень любил свою мать. Когда произошла встреча Иакова с Исавом – помните описание, как Исав спрашивает: «А кто это у тебя?», когда увидел, что Иаков пришел с детьми: тут и женщины стоят, и эти мальчишки... А Иаков отвечает: «Это дети, которых мне Господь дал». И тогда Исав переживает разочарование в своей жизни, он понимает, что настоящее счастье в жизни – это семья. А у Исава тяжелая семья была, он даже свои одежды прятал у матери. И когда все они подходят к Исаву, чтобы познакомиться с ним, – Иаков подошел, поцеловал его, потом дети, жены, – там в тексте видно, что Иосиф закрыл свою мать, он перед матерью подошел. Потому что мать была очень красивая, а этот «дядя-разбойник возьмет ее и заберет!» И он прикрывал свою мать, он вышел вперед перед матерью, что было нарушением этикета: дети идут за родителями, а не впереди, а там видно, что он был впереди. И для него сейчас вот эта встреча с Вениамином – это значит увидеть лицо матери, увидеть ее глаза!

1 Многие святые отцы, аллегорически истолковывая Библию, видят в Вениамине указание на апостола Павла, который последним предстал пред Христом (Иосифом), но получил большую награду перед остальными. Как и Вениамин был отмечен Иосифом из числа всех братьев.

«Иосиф, увидев между ними Вениамина брата своего, сына матери своей, сказал начальнику дома своего: “введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень”». То есть он принимал их где-то вне своего дома, а теперь он хочет, чтобы эти люди вошли в дом, где он жил, а не только туда, где он работал.

Истолковывая слова: «введи сих людей в дом», Блаженный Иероним Стридонский пишет: «И в другом месте мы читаем, что этот Иосиф, явившийся прообразом Спасителя, был мужем святым. Он был продан своими братьями, ибо они продали брата своего, и правил в Египте и Спаситель наш был продан иудеями и правил в Египте века сего. Итак, этот Иосиф, муж святой, исключительный, преодолевший жестокость своим благочестием, который потому был продан в Египет, чтобы он накормил Египет, как и братьев своих, которые его продали, – итак, этот Иосиф пригласил братьев своих»1.

1 Иероним Стридомский, блж. Трактат на Псалмы // Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 /Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 350.

«И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов» . Вот здесь это выражение: «человек тот» – в еврейском языке обозначает «еще тот», то есть «известный человек». Какой же это известный человек? Это Манассия, сын Иосифа! Это не просто «какой-то человек» – это «еще тот человек»!

«И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов» . Значит, они понимают, что это уже какие-то не деловые отношения: их почему-то вводят в дом! Во-первых, непонятна ситуация с этим серебром, а тут еще и в дом привели к такому высокопоставленному человеку. Вообще, что он замышляет? Зачем он хочет младшего брата забрать себе? Может быть, что-то неприличное? «И испугались люди эти» – то есть они испытали страх, и они начинают думать: почему он так себя ведет?

«И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: “это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших (здесь возникают самые дурные предчувствия, они завладевают их сердцами. – О.С.)”. И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, и сказали: “послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи”». Они разговаривают с Манассией! Манассия знает, кто это такие, он на них смотрит огромными глазами – это его дяди, десять дядей сразу! То ни одного не было, а то, значит, сразу десять!.. И говорят на языке, которому, естественно, Иосиф обучил и Манассию, и Ефрема – своих детей.

«И случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, – вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. Он сказал (он понимает, кто стоит перед ним. – О.С.): “будьте спокойны, не бойтесь (он уже знает весь план наперед: если бы это был посторонний человек, он этого бы не знал! – О.С.); Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня”. И привел к ним Симеона (Симеон приходит к ним, по крайней мере, Симеон жив. – О.С.). И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб» (Быт. 43, 21–25).

Ну, «будут есть хлеб» – это образное выражение, как у нас говорят: «Давайте чайку попьем?» Да ведь и не только чай, но и все остальное... «И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли». Вот здесь они второй раз поклоняются ему, а ведь было два сна – помните? И вот дважды уже повторяется это действие – когда они поклоняются Иосифу.

«Он спросил их о здоровье и сказал: “здоров ли отец ваш (первый раз он о нем спрашивает: он же переживает за отца! – О.С.) старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?” Они сказали: “здоров раб твой, отец наш; еще жив”. Он сказал: благословен человек сей от Бога. И преклонились они и поклонились» . Вот здесь Иосиф допускает очень серьезную ошибку! Его братья называют Иакова рабом Иосифа, они говорят: «здоров раб твой, отец наш», и Иосиф не возражает на это! И за это Иосиф умрет раньше всех своих братьев, он умрет очень молодым. Потому что он должен был возразить на то, что его отца, пожилого человека, старца, патриарха, пророка Бога назвали его рабом. Это же его отец! Здесь мы не видим, что он как-то особо реагирует на это высказывание: он промолчал. И раввинистические истолкователи говорят, что за это, именно за это, дни жизни его будут сокращены. Почитание родителей увеличивает срок жизни человека на земле (Исх. 20:12), следовательно, непочтительное отношение к родителям сокращает жизнь их чад.

«И поднял глаза свои Иосиф, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: “это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне?” И сказал: “да будет милость Божия с тобою, сын мой!”» . Здесь он называет Вениамина сыном своим – это тоже оплошность, он – его брат! У Вениамина отец – Иаков, и Иосиф тут дважды как бы оскорбляет отца, возвышая себя над ним: первый раз он стерпел, что его отца называют его рабом, второй раз себя ставит на положение отца Вениамина.

«И поспешно удалился Иосиф (он, наверное, понял, что он как-то не так разговаривает, как-то не так реагирует на ситуацию! У него все смешалось внутри, тем более, он увидел брата единокровного и по матери и по отцу. – О.С.), потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там» . Здесь, конечно, мы начинаем понимать характер Иосифа: он не озлобился! Он сидел в тюрьме достаточно долго, но он не озлобился, он сохраняет чувствительность, он плачет, когда слезы подходят к его глазам. Но ему надо привести себя в порядок, потому что братья же могут догадаться!

«И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» Вот здесь мы видим, что Иосиф соблюдает заповеди дома Иакова: он не ест вместе с язычниками. Мотивация у него может быть такая, что он «слишком великий», чтобы с ним тут ели какие-то его рабы. Но и братьям он делает отдельный стол, потому что он понимает, что и они тоже не должны есть с язычниками. Кстати, в Новом Завете содержатся очень серьезные запреты на взаимоотношения с людьми другой веры. Сказано: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1:10-11). Сказано, что нужно с осторожностью общаться с ними, «гнушаясь даже одеждою...» (Иуд. 1:23). И еще сказано: «...даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). Совместная трапеза – это проблема. Не каждого человека надо пускать за свой стол, где с вами едят ваши дети, ваши родные и близкие.

«И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним» Вот здесь дважды повторяется слово «пили». Значит, много выпили. Почему? Потому что в Писании так просто слова не повторяются, и когда нужно поставить какой-то акцент, то слово встречается дважды. Это значит, что говорится о том, что действие совершалось не один раз. «И пили, – и дальше добавляется, – и довольно пили они с ним». Итак, это была трапеза, которая длилась довольно долго, но при этом соблюдался закон не вкушать с язычниками, и он братьям своим создал такие же условия.

Вот сейчас мы должны обсудить очень важную тему. Мы с вами уже неоднократно говорили о том, что праведные люди еще до дарования Моисеева закона закон соблюдали. Но являлся ли для них закон законом, если Бог его еще не установил? Вот такой, может быть, неудобно поставленный вопрос. Смотрите, мы видим, что Авраам платит десятину Мелхиседеку; Ной отделяет чистых животных от нечистых; Иосиф соблюдает чистоту стола, за которым ест, и для себя, и для своих братьев – они не питаются вместе с язычниками. Все эти законы появятся значительно позже. Следовательно, какие же были мотивы и побуждения все это исполнять? Они действовали по личной инициативе, пророческим духом они предвидели, что именно так поступать правильно, потому что они были пророки Божии!

Но при всем при этом они могли и эти принципы обходить, потому что они не были даны как законы. Единственными законами, которые были даны Богом на тот момент, были законы, данные Ною: не вкушать пищи с кровью, не выдирать кусок из живого животного, казнить убийц. Был закон против самоубийства, идолопоклонства, блуда, и, естественно, был закон о суде. Вот эти законы существовали, и они были обязательны. А вот то, что пророки исполняют, и очень подробно исполняют: например, Авель приносит жертву «...принес от первородных стада своего и от тука их...» (Быт. 4:4) – точно так, как записано в Книге Левит, – это были побуждения исполнить всякую правду!

И сразу возникает вопрос: а вот, когда люди уже получили заповеди от Бога и стали их исполнять, кто находится в более высоком положении: тот, кто еще не получил, но уже исполняет Закон, или тот, кто, получив Закон и зная, что он получен от Бога, исполняет его без побуждений, а из самого факта, что это – Божий Закон? И, как это ни покажется странным, те люди, которые знают Закон и исполняют его, находятся на более высоком духовном уровне. А те, которые руководствуются только побуждением – на более низком. Побуждение, если оно связано с пророческим духом, не может решить все тонкости Закона. Да, Иаков соблюдал Закон, но где-то он его и нарушал. Но это – побуждение! Он ведь женился на двух родных сестрах: на Рахили и Лии! А жениться на сестрах Закон запрещает. Да, Авраам исполнял Закон, но он вкушал мясную и молочную пищу одновременно, когда трем путникам он предложил и молочную пищу, и мясную!

Это говорит о том, что побуждение может быть очень правильным, оно может быть очень хорошим, оно может иметь религиозную мотивацию, но руководствоваться надо заповедями Бога! Вот это очень важно нам понять, потому что, к сожалению, в наше время люди плохо знают законы Божии, каноны Церкви, правила святых отцов, и мы руководствуемся больше нашими побуждениями!