Толкование Бытие 3 глава 6 стих - Экзегет

Когда-то английский писатель Честертон гово­рил, что церковное учение о первородном гре­хе — единственное, которое не требует доказа­тельств, потому что каждый видит грех в себе. В наши дни слово «грех» многим не нравит­ся и его не так часто употребляют. И все же каждый по-своему и в своих обстоятельствах ощущал беспомощность перед собственным внутренним миром. Когда, например, ты пони­маешь, что обижаться не нужно, но тебе обид­но, когда знаешь, что ты не лучше другого, но не можешь справиться с самомнением, когда хо­чешь радоваться за друга, но получается толь­ко завидовать... Все эти трудности современный мир связывает с особенностями характера, с вос­питанием, Церковь же, в свою очередь, видит их глубокую связь с тем событием, которое описы­вается в сегодняшнем чтении.

Бог сотворил мужчину и женщину для то­го, чтобы они через исполнение Его воли рас­крывали тот образ, который был в них вложен. Духовный рост, к которому они были призваны Богом, оказывался возможен не только благо­даря совершению должных дел, но также через отказ от недолжных, не только через самовы­ражение, но и через самоограничение. Учась владеть миром, человек должен был научить­ся владеть собой. Все условия для этого были созданы Богом. Взаимоотношения первых лю­дей были лишены отчужденности и враждеб­ности, что Моисей выражает такими словами: они были нагими и не стыдились.

Через соработничество друг с другом, в ис­полнение воли Творца, Адам и Ева были при­званы совершенствоваться и раскрывать в себе глубину образа Божиего — возрастать от обра­за к подобию, творчески усвоив дарованные совершенства. Это было их призванием, но они должны были прийти к нему вместе с Богом, получить его как дар Творца.

В чем же заключается грехопадение? <...> Размышляя о дре­ве познания добра и зла, важно вспомнить, что такое добро и зло с богословской точки зрения. Добро есть Сам Господь, в то время как зло — отвержение от Него, то, что противоречит Ему, воля, направленная против Его воли. Таким образом, сами действия по отношению к дре­ву были либо исполнением воли Божией, либо противостоянием Ему. Научиться действовать в мире так, как задумал Бог, — это практиче­ски прочитать «правила эксплуатации» мира, усвоить «инструкцию» и следовать ей. Но если человек говорит, что он сам пишет инструкцию и решает, как обращаться с миром... Он может пойти не по тому пути и весь мир погубить.

Человек волен возомнить о себе все, что угод­но, но мир был создан не им. Мир был дан ему во владение, но владению человек должен был научиться.

<...>

Избрав противоестественное, первые люди попадают в рабство себе самим. Отказавшись слушать Творца, они, и за ними все люди, оказывают­ся вынуждены слушать лишь самих себя. Все способности и внутренние силы, которые Бог вложил в человека, восстают против него и тре­буют полного подчинения. Способность к тому, чтобы осознавать величие Божиего образа в се­бе, способность к потреблению пищи, к телес­ному общению мужа и жены — все они искажа­ются и становятся самомнением, объедением и блудом. Все в мире человека уродуется, но самое страшное, что из-за грехопадения иска­жается любовь. Муж и жена становятся чужды друг другу, и вместе они оказываются чужи­ми Богу. Каждый из них тонет в собственном одиночестве и эгоизме. Не научившись быть подлинными людьми, не овладев собой, Адам и Ева захотели стать богами, но стали практи­чески животными, так как свобода детей Божи­их сменилась в них рабством инстинктам.<...>