Толкование Бытие 2 глава 8 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Быт: undefined: 8-8
Что означает, согласно анагогическому толкованию, рай, насажденный на востоке?
Я считаю, что рай означает сердце человека1, насажденное на востоке познания Бога2. Посреди этого сердца Бог насадил дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2:9). Древо жизни понимается как логос умопостигаемого, а древо познания добра и зла — как логос чувственного3. Ведь в нем и есть познание добра и зла: для тех, кто, созерцая красоту творений, помышляет о Творце и от творений восходит к их Причине, — это познание добра, а для тех, кто останавливается на чувстве, обольщается наружностью чувственного и все вожделение души обращает к материи, — это познание зла. Если же кто-нибудь в недоумении возразит: «Как рай может означать сердце одного человека, если знание об одном и том же иногда становится благом, а иногда злом?» — ему следует ответить так: уже было сказано, что мир умственный и мир чувственный — это два дерева, а человек причастен к обоим, ибо состоит из души и тела. Поэтому, когда высшая сила души склоняется к чувственному познанию и к телу, то здесь-то душа вкушает с дерева и получает опыт познания добра и зла: добра — когда тело испытывает природное удовольствие от вкушения чувственного, а зла — когда душа управляема худшим началом, истощающим естественные силы.
Примечания
-
*1 Духовное понимание рая применительно к сердцу, или слову Божию, хранимому в сердце, было распространено в монашеской литературе и до прп. Максима, в частности, оно встречается в Макариевом корпусе (см.: «Писание повелевает всяцем хранением блюсти сердце свое (Притч. 4:23), дабы тот, кто хранит, как рай, Его Господа слово, отведал благодати, не слушая пресмыкающегося внутри змея... В сей рай был введен Ной, хранивший и исполнявший заповедь, и по любви избавлен был от гнева (см. Быт. 6-8). ...Подобным образом Давид, храня сей рай, возделывал, и потому возобладал над врагами. Но и Саул, пока хранил сердце, имел успех; когда же наконец преступил заповедь, тогда был окончательно остановлен. Ибо в каждом человеке действует слово Божие по мере его произволения, сообразно с его деланием» (Ps.-Macar. horn . 36, 2, 1—2, ed. Berthold (Слово приписывается прп. Марку Подвижнику), рус. пер. по изд.: Макарий Египетский 2002, с. 681—682).
*2 Ср. толкование «востока» в qu . dub . 2.
*3 К трактовке древа познания и древа жизни, как и грехопадения Адама прп. Максим обращался несколько раз в течение своей жизни. Из наиболее важных трактовок можно отметить отрывок из Трудностей к Иоанну: amb . 10: PG 91, 1156А-1157А), который является умозрением способов, какими совершилось преступление Адама. Кроме этого, к толкованию древа познания он обращается в Прологе к Вопросоответам к Фалассию и более подробно в Thal. 43, где, в частности, пишет: «Поскольку человек был приведен в бытие состоящим из умной души и чувственного тела, постольку пусть будет древо жизни, по одному созерцанию, умом души, в котором и находится мудрость. Соответственно древо познания добра и зла тогда будет чувством тела, в котором, как это очевидно, и происходит движение неразумия» (рус. пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993, кн. II, с. 113). Впрочем, далее в Thal. 43 прп. Максим дает более глубокое толкование, где в центре уже различение не умного и чувственного, но вечного и преходящего.
Источник
Вопросы и затруднения.