Толкование Бытие 12 глава 0 стих - Экзегет

Авраам, без сомнения, великий и славный муж, отмеченный многими добродетелями, с которым философия не может сравниться по своим устремлениям. Выдуманное одним менее значительно, чем исполненное другим, и простая подлинность истины выше пышной лжи красноречия. Итак, рассмотрим, какого рода благочестие было в этом муже. Та добродетель по порядку первая, которая является основанием для других, и по праву первой потребовал ее от Авраама Бог: Выйди из земли твоей, и из родства твоего, и из дома отца твоего (Быт. 12. 1). Достаточно было бы сказать: из земли твоей. Это означало и выйти из родства, и выйти из отчего дома, но Бог прибавил это особо, испытьтая его чувства, чтобы не показалось, что призван несведутий или что за небесными повелениями кроется обман. Наставления необходимо бьшо перечислить, чтобы ничто не осталось скрытым, как и обещанная награда, чтобы он не отчаялся.

 Предназначенный и обученный для наставления будущего потомства, он получил приказание покинуть свою землю, своих родичей и дом своего отца, хотя его удерживала любовь к многочисленным родным. И все же он подчинил свою волю разуму. Кому не сладостна любовь к родине, близким и милому дому? Родные лица радовали его, но важнее для него была мысль о божественном повелении и вечном воздаянии.  

7. Ты видишь, что Аврааму первому божественное пророчество обещало единение народов и священное собрание Церкви.

Авраам искушается как сильный, поощряется как верный, призьтается как праведный, и потому он вышел, как сказал ему Господь, и вышел вместе с ним Лот (Быт. 12. 4). Именно об этом речение семи мудрецов4: ёлои 0сф, то есть «следуй Богу», - но Авраам делом предварил слова мудрецов и, следуя Господу, вышел из своей земли. Прежде земля у него бьта другая — страна Халдейская, откуда вышел Фарра, отец Авраама, и переселился в Харран^ Авраам, получив проречение: Выйди из родства твоего (Быт. 12. 1), взял с собою племян ика своего, поэтому вникнем в эти слова особо. Неслучайно ему сказано выйти из земли своей: ему надо выйти из этой земли, то есть из нашего телесного оби- талиша, как вышел апостол Павел, сказав: Наше жительство на небесах (Флп. 3. 20); надо уйти от соблазнов и плотских наслаждений, которые стали родными нашей душе, вынужденной страдать вместе с телом, пока она связана его оковам^ Следовательно, мы должны уйти от земного жительства и удовольствий мира сего, от привычек и поступков прежней жизни, чтобы переменилось не только место, но и мы сами изменились. Если мы жаждем прилепиться ко Христу, мы оставляем тленное. Наши плоть, наслаждение и голос тленны и подвластны телесным страстям; именно с помощью голоса мы узнаём страсти. Так как душа наша  состоит из двух частей: разумной и неразумной, к которой относятся плоть, соблазны плотского удовольствия и другие телесные страсти, — праведный муж должен разумную часть своей души отделять и отлучать от неразумной. Выйти из Харрана и означает выйти из пещер, из нор, из логовищ4; а скрываться в них означает сознавать вину. Итак, следуя за Авраамом, оставим логовища! Если мы сыновья Авраама, будем совершать дела Авраамовы, чтобы сияли дела наши пред оком Божьим и оком людским!5 Праведник говорит царю о делах своих6, а грешник таится; Адам желал скрьпься7, но не мог. Авраам подчинился велению и без промедления отправился в путь.

Итак, замечательно содружество старцев и юношей. Одни свидетельствуют, другие призваны утешать, одни учат, другие услаждают. Я умолчу о том, что юноша Лот был постоянно с Авраамом, даже когда тот покинул родные места, чтобы не подумали, что это произошло скорее из-за обязанностей родства, а не по доброй воле. А что сказать об Илии и Елисее? Хотя Писание не называет прямо Елисея юношей, однако мы из текста понимаем, что он был моложе.

Выйдя, прошел до Сихема (Быт. 12. 6), что в переводе означает «плечо» или «шея» Здесь мы видим указание на исполнение предначертанного дела, так как далее в Писании находим: Он преклонил плечо свое для трудов (Быт. 49. 15), и понимаем иносказание, выраженное в тексте: что святой Авраам не только усердием, но и плодами дел доказал свою верность и потому достигдубравы. Там явился ему Господь и сказал: Семени твоему отдам Я землю сию (Быт. 12. 7). Смотри, как обетованием, столь многократно по- вторяемым, его, пока еще слабого, подцерживает и наставляет Бог, и Авраам, сознавая это, посвящает все Богу, ничего не требуя для себя. Потому он воздвиг жертвенник Богу, Который явился ему, и оттуда отошел он на гору к востоку от Вефиля (Быт. 12. 7-8), желая видеть восходящее для него Солнце Правды. Не в низине, но на горе поставил Авраам себе шатер, ибо Бог есть Бог гор, а не низин. И призвал имя Господа (Быт. 12. 8). Где Вефиль, то есть дом Божий, там и жертвенник; а где жертвенник, там призывание Бога. Неслучайно Авраам проделал столь великий путь: он надеялся на помощь Бога.

Где Вефиль, то есть «дом Божий», там и жертвенник; где жертвенник, там призывание Бога. Вполне заслуженно он достиг такого преуспеяния, потому что надеялся, что Бог ему поможет. Подвижник Господа упражняется и закаляется через препятствия.

Перевод Е.В. Матеровой:

Где Вефиль, то есть дом Божий, там и жертвенник; а где жертвенник, там призывание Бога. Неслучайно Авраам проделал столь великий путь: он надеялся на помощь Бога.  Воин Господа укреплялся и закалялся в трудностях: он пошел в пустыню, а когда там настал голод, отправился в Египет. 

 Он знал, что в Египте развращенная молодежь, роскошь, бесстыдная страсть, неумеренная похоть. Понимая, что среди людей такого рода честь его жены будет беззащитна, а для него красота супруги может оказаться опасной, он убедил жену назваться его сестрой . Это учит не искать в супруге красоту, которая обычно навлекает на мужа гибель; не столько красота женщины, сколько ее добродетель и строгость нравов приносят радость мужу. Ищущий счастливого брака пусть добивается не той, которая превосходит его состоянием и которую не удержат супружеские обязательства, пусть ищет украшенную добрыми нравами, а не ожерельями. Для мужа особенно губительно, если жена считает себя более знатной,
это ведет к гордыне. Сара не была богаче имением или знатнее и потому не считала мужа ниже себя, она любила его как равного, поэтому ее не удержали ни богатство, ни родители, ни близкие, но она следовала за своим мужем всюду, куда бы он ни шел. Она пришла в чужую страну, объявила себя его сестрой, готовая, если окажется необходимым, скорее подвергнуть риску свою честь, нежели благополучие мужа; оберегая супруга, она солгала, назвавшись сестрой, чтобы посягающие на ее честь не убили Авраама как своего соперника и защитника жены.

Разве он не понимал, что жена его неспособна справляться с тяготами и слишком ранима, чтобы переносить обиды, что красота ее притягательна для бесстыдных людей, что он не может взять ее с собой, не подвергая величайшей опасности? И все же он предпочел испытать все, чем отказаться, затем, придя в Египет, он уговорил свою жену назваться его сестрой См. : Быт. 12:10-13. 
  Обрати внимание, сколь велика была его решимость! Он опасался за целомудрие жены, за собственную жизнь, ему была известна похоть египтян, и, однако же, вверх взяла мысль о необходимости исполнения обета. Он понимал, что под покровительством Бога он повсюду будет в безопасности, а если оскорбит Господа, то не сможет остаться невредимым даже у себя дома. Таким образом, разум победил влечение и подчинил его себе. 

Как только увидели Сару египтяне, они, пораженные ее необыкновенной красотой, привели ее к своему царю, и с Авраамом обошлись с почтением, поскольку он был братом той, которая понравилась царю.

Это место представляет великое свидетельство и доказательство того, что следует блюсти непорочность. Оно каждого побуждает показать себя непорочным: не жаждать чужого ложа, не соблазнять чужую жену надеждой на то, что все останется в тайне и будет совершаемо безнаказанно, и не пользоваться беспечностью и глупостью мужа, или его долгим отсутствием. Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто. Никто не избежит Его, ни один человек не надсмеется над Ним. Он взирает вместо отсутствующего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он уличает виновника, прежде чем тот совершит, что задумал. В душе каждого, в уме всякого Он распознает преступление. Даже если ты, прелюбодейка, обманула мужа, ты не обманешь Бога; даже если ты избежала мужа, даже если ты одурачила судью на суде, ты не избегнешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бедного, за оскорбление ничего не подозревающего мужа, ведь обида сильнее, когда презрен и оставлен без внимания Создатель брака, а не просто его Страж.

***

Это важное место Писания свидетельствует и учит о том, как следует оберегать целомудрие, призывает каждого блюсти себя в чистоте и не жаждать чужого ложа в надежде на сохранение тайны или полагаясь на безнаказанность поступка, не посягать на чужую жену, пользуясь беспечностью или глупостью мужа или его долгим отсутствием. У брака есть покровитель — Бог, от Которого ничто не скроется и никто не уйдет, над Которым никто не посмеётся. Он берет на Себя попечение вместо отсутствующего мужа, стоит на страже и без сторожей уличает виновного, прежде чем тот совершит задуманное; в душе каждого и в умах всех распознает Он греховное. И даже если ты, прелюбодей, обманул мужа, Бога ты не обманешь; даже если от мужа ты убежал и в суде обхитрил судью, тебе не уйти от Судьи всего мира! Особенно тяжко карает Он, когда обижают слабого, когда наносят бесчестье неразумному мужу. Более тяжкая обида в пренебрежении и насмешке над Покровителем супружества, чем над его блюстителем.

Сам фараон, царь Египта, которого могущество царской власти преисполнило надменности, а разнузданная роскошь Египта отвратила от стремления к целомудрию, призвал Авраама и упрекнул его: Что ты это сделал со мною? Для чего не сказал, что она жена твоя, но сказал мне: «Она сестра моя» ? И я взял было ее себе в жены. И теперь вот жена твоя пред тобою (Быт. 12. 18— 19). И хотя нрав его был дикий и варварский, однако его слова указывают, что даже в ложных чужеземных и варварских религиях заботятся о целомудрии, полагая, что следует остерегаться преступного прелюбодеяния. Оправдываясь своим неведением, он порицает невоздержность. Неудивительно, что варвар познал естественный закон, если даже среди бессловесных животных, никакими законами не ограничиваемых, некоторые не только сохраняют верность своему союзу, но даже соблюдают чистоту одного соития   . Итак, закон природы превосходит написанные законы. И неудивительно, что царь Египта, который не боялся людей, устрашился Бога, и искупил вину за прелюбодеяние тот, кто не подчинялся никаким законам. Как только он узнал, что Сара жена другого, фараон возвратил ее мужу и даже дал Аврааму провожатых, чтобы никто из варварского народа не совершил насилия над имуществом мужа или честью жены.
 Это повествование прекрасно пробуждает ревность к бла-гочестию, ибо тот, кто следует Богу, всегда невредим. И потому мы более всего должны почитать Бога — ни привязанность к родине, ни любовь к родителям или детям, ни красота жены не должны уводить нас от следования небесным наставлениям! Всем этим нас щедро одаряет Бог, и в Его власти оберегать то, что Он дарует. Итак, велик пример благочестия Авраама, так как с прекрасною женой пришел он в Египет. Конечно, у праведного мужа было попечение о супружеской чести, но сильнее было стремление к совершенному послушанию, чтобы не показалось, что соблюдение ложа поставил он выше божественных повелений. Ради Бога он оставил все, — и получил все от Бога преумноженным . Но прежде всего Бог дал возмещение чести, которое, знал, желанно для супруги. Так как в стремлении соблюсти божественное речение Авраам подверг опасности честь жены, Бог защищает чистоту его супружества.