Толкование Бытие 1 глава 25 стих - Экзегет

Пожалуй, сложно найти толкователя Священ­ного Писания, который не остановил бы сво­его внимания на фразе: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Если в вопросе понимания и трактовки всего предшествующего текста возможна широкая вариативность, то эта простая по своей форме и по своему содержанию фраза говорит о са­мом для нас важном и не подразумевает боль­шого числа прочтений. Она говорит о высо­ком предназначении человека. Отсюда, из этой фразы, вытекает все учение Церкви о человеке. Предельно кратко можно сказать, что в ныне­шнем своем состоянии, то есть в состоянии по­сле грехопадения, мы априори имеем образ Бо­жий, а подобие — это то, к чему нам надлежит стремиться. Такое различение образа и подо­бия традиционно для отцов Церкви. Преподоб­ный Иоанн Дамаскин писал, что «выражение „по образу“ означает разумное и одаренное сво­бодной волей существо, а выражение „по подобию“ означает уподобление через добродетель, насколько это возможно». Блаженный Диадох Фотикийский ту же мысль выразил в следую­щих словах: «Все мы, люди, созданы по образу Божию. Быть же по подобию Божию есть при­надлежность только тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо ко­гда мы не бываем своими самим себе, отверга­емся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви Своей примирил нас с Собой — чего ни­кто не может достигнуть, если не убедит душу свою не увлекаться прелестями жизни само­довольной и самоугодливой». Конечно, слова святых звучат очень красиво, поэтично и воз­вышенно. Но при этом они не снимают один очень важный вопрос: зачем все это надо са­мому человеку? Ведь можно же довольство­ваться образом Божиим? С одной стороны, да, с другой — нет. Если человек не пытается взой­ти на высоту подобия Божия, то он, по мысли преподобного Максима Исповедника, не ис­полняет возложенной на него Богом задачи, которая как раз и состоит в достижении подо­бия. Ведь человек принадлежит двум мирам: с одной стороны, он взят из земли, с другой стороны, Бог вдохнул в него жизнь, причем не просто животную жизнь, но то дыхание жиз­ни, которое его делает способным познать Бо­га, полюбить Его, прислушиваться к Нему, вхо­дить в гармонию с Ним. А так как человек был создан таким, он может и, значит, должен все земное приобщить к духовному и в конечном итоге — к небесному и Божественному.