Толкование 2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 0 стих - Экзегет

Павел говорит, что теперь его единственным рекомендательным письмом являются коринфские христиане.

Каждый христианин - это письмо Христово. (Платон однажды сказал, что учитель пишет свое учение не на бумаге, а на сердцах своих учеников.) Христос запечатлел Свое Евангелие в коринфянах через Павла не блекнущими чернилами, но Духом, не на каменных скрижалях, на которых был записан закон, а в сердцах.

Каждый христианин является открытым письмом Христа. Вольно или невольно, он является плохой или хорошей иллюстрацией (если хотите, рекламой) христианства. Мнение о Церкви, ее «имидж» зависит от верующих. (Ориген: «О ремесленнике судят по его изделиям, о Церкви — по людям, которых она воспитывает».)

Внешний мир судит о Христовой Церкви по верующим. Наиболыний урон Церкви всегда, во все времена наносили не гонения и внешние преследования (репрессии, как правило, наоборот, укрепляли и очищали Церковь), а безнравственная жизнь христиан. Поэтому исповедание Христа сопряжено с сугубой ответственностью. Христиане являются «открытыми письмами», живыми иллюстрациями учения Христа и Его Церкви.

По содержанию догматическое учение 2 Кор. 3 является важнейшей частью послания. Апостол касается основных истин христианской веры.

Служение Апостола есть служение Нового Завета, который, как завет Св. Духа, противополагается Ветхому Завету, как завету буквы (2 Кор. 3:6): «Он (Бог) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а Дух животворит».

Сущность Нового Завета, по противоположности Ветхому Завету, раскрывается в главе 3.

Ветхий Завет был завет буквы, с которой была связана смерть (2 Кор. 3:6, 7). Под смертью Ап. Павел имеет в виду проклятие, тяготеющее над нарушителем закона.

(Гал. 3:10 — «...проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» — Втор. 27:26).

Апостолу известно влечение ко греху как нарушению закона, которое испытывает подзаконный (безблагодатный человек) и которое вело его к смерти.

Но даже служение смер гоносным буквам было окружено славою, хотя и преходящей. Моисей носил налице покрывало, чтобы израильтяне не видели угасания славы, которая осиявала его, когда он сходил с горы Синай с декалогом.

В греческом языке есть два слова для выражения понятая «новый»: «нэос» и «кэнос». Нэос - это новый предмет из ряда стандартных вещей, новый с точки зрения времени, только что произведенный, появившийся на свет. Кэнос — это новые отношения, новые качества, радикально изменяющие сложившийся строй или уклад жизни. Именно слово «кэнос» употребляется Павлом для определения Нового Завета: «кэни диафики» (арамейск. «берит» — «союз»).

Тем более славно должно быть служение Новому Завету как служение Св. Духа и оправдания (2 Кор. 3:7—13): «Ибо если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:11).

Ветхий Завет основан на письменном документе. Исх. 24:1—8. Моисей взял книгу завета и читал ее народу, и иарод согласился с ним.

Новый Завет основан на силе Животворящего Духа. Письменный документ всегда является чем-то внешним по отношению к человеку, в то время как действие Св. Духа изменяет сердце человека. Письменный закон изменяет правовые отношения, а Св. Дух - человеческую природу.

В Ветхом Завете Бог - судья, а человек— вечный преступник за невыполнение договорных обязательств. Никто не мог соблюсти все дела закона. Нарушался закон — жизнь лишалась надежды, человек осуждался, а осуждение вело ксмерти.

Новый Завет создавая отношения любви. Так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единородного Сына, да верующие в Него не погибнут, но имеют жизнь вечную. Новый Завет создавая отношения между Отцом и Его детьми. Христом человек всыновлялся Богу. Бог изменил жизнь человека не посредством нового закона, а изменив его сердце. Человек получая силы для соблюдения Нового Завета.

Ветхий Завет был создай в явлении Божественной славы. Когда Моисей сошел с Синая со скрижалями, лицо его сняло ослепительным светом (Исх. 34:30). Но это сияние было преходящим. Ветхий Завет был звеном в развитии отношений между Богом и человеком. Ветхий Завет — закон детоводительства и рабства. Греч.: «пэдагогикос» — «пестун во Христа».

Сияние Нового Завета никогда не меркнет. Когда взошло мысленное Солнце Правды, свечи становятся лишними.

1. Новый по сущности своей— закон свободы и сыновнего отношения к Отцу.

2. Новый по целям. Не ограничивает деятельности человека, не ограничивает нравственных устремлений праведностью закона, но предначертывает путь бесконечного нравственного совершенства.

3. Новый по содержанию и по форме. Полагает нравственное стремление не в казуистических формах, а в общих нравственных принципах. Предлагает высочайшие идеалы нравственности.

4. Новый по средствам для нравственного совершенства. Это закон нравственного единения со Христом. Ставит задачу стяжать жизнь во Христе.

5. Новый по мотивам нравственной деятельности.

В Декалоге звучит неопределенность: «да благо ти будет». Полуюридический характер: «Делай, и за это получишь».

Евангельские блаженства конкретны, обращены к чувству сыновней любви к Господу и Спасителю, Который призывает к полноте безраздельного единения с Собою.

Но законодатель Моисей был и образом закона. Покрывало лежит и на законе, данном через Моисея, до тех пор пока израильтяне не обращаются ко Христу. 2 Кор. 3:14—16 — «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их».

Эта мысль — о раскрытой Ветхого Завета во Христе — говорит не только о противоположности двух Заветов, но и о их внутренней связи.

Ветхий Завет - первое упоминание этого термина в Св. Писании (греч. «палэя диафики»). Что касается Нового Завета, то о нем впервые сказал Иер. 31:31 — «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет».

Говоря «Новый Завет», Иеремия «показал ветхость первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Греч. «гираскон» - не просто «стареющий», а «близкий к полному развалу».

— «...Моисей который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего».

Павел обращается мыслью к Исх. 34:33 — «И когда Моисей перестал разговаривать с ними (с народом), то положил на лице свое покрывало». Павел считал, что Моисей положил на лицо свое покрывало, чтобы люди не видели угасание славы, которой лицо Моисея когда-то светилось. Отсюда вывод: слава Ветхого Закона, старые отношения между Богом и людьми имели временное значение. Несовершенный закон заменяется совершенным (а не неправильный — правильные).

Откровение, данное людям через Моисея, было истинным и великим. Откровение, данное в Иисусе Христе, является полным и окончательным.

Блж. Августин: «Ветхий Завет является шагом к божественной славе, Новый Завет — ее вершина».

Апостол Павел говорит о теснейшей связи, существующей в Св. І'роице между Сыном Божиим (Господом) и Духом Святым. (Как в I Кор. 12:3 — «...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».) Утверждая сущность Нового Завета как завета Духа,

Павел видел действие Духа Святаго в свободе.

В 1 Кор. уже отмечалось то значение, которое Павел придавал свободе какоснованию христианской нравственности: «Все мне позволительно, по не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

1  Кор. 10:23 — «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает».

2  Кор. 3:17 - «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». (Феофан Затворник: «Дух Господень - в сердце. Доколе человеческое послушание Богу основывается на выполнении свода законов, человек находится в положении сопротивляющеюся раба. Но когда повиновенію Богу становится следствием воздействия Духа на сердце, сама сущность человека наполняется лишь одним желанием — служить Богу, ибо к этому его призывает не закон, а любовь».)

Другими словами, Павел говорит, что в служении Богу находим мы свою совершенную свободу.

Ин. 8:32- «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». (Слав.: «Уразумеете истину, и истина свободит вы».)

Ин. 8:36 — «...если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

С действием Св. Духа связано наше возрастающее преображение во славе по образу славы Господней (2 Кор. 3:18: «...взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»).

В этом — сущность Нового Завета.