Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Теперь Павел показывает коринфянам, как высоко он был вознесен; чтобы могли себе представить, сколь великое и многое открылось и было сказано ему и чтобы он не показался кому-либо меньшим из апостолов.

Ни то, ни другое Павел не отрицал, поскольку и то, и другое рассматривал как возможное: мог и вне тела вознестись, мог и в теле. Если кому-то покажется, что нет ничего значительного в том, что человек был вознесен до третьего неба, поскольку к третьему небу относят луну, то речь идет не об этом. Ибо понимается, что далеко за пределы звезд мироздания вознесся: и оттого величественно и удивительно то, что он рассказывает; поскольку вознесся до третьего по иерархии духовных сфер небесных.

О себе говорит Павел, что дважды вознесся. Сперва до третьего неба, затем до рая небесного, где сказал Господь о разбойнике на кресте, что будет он с Ним в раю Отца...¹ Там, где находится вышний Иерусалим Царства Божия - матерь всем нам.

Говорит это апостол, поскольку, если кто достоинство свое обозначает в Боге, тот не хвастлив, ибо говорит истину. Поэтому, если кто говорит о вещах, которые ему открыты свыше, он не безумен; но если об этом умалчивает, то также и мудр.

Павел свидетельствует о попечении Бога, но также и о том, что Он позволяет различным искушениям угнетать добрых, чтобы не лишать их плодов трудов своих, а также и затем, чтобы воистину преумножили через противостояние соблазнам вечное свое вознаграждение.

Трижды просил Господа удалить от себя апостол вредоносные жала диавола, которыми он вероломно в умы проникает и преследует рабов Бога, чтобы те отступились от Него. И свидетельствует, что не умолил. И не потому, что не удостоен был, а потому, что, не ведая того, просил не в свою пользу, чтобы прекратились ему искушения, через которые сам ведь становится совершеннее.

Павел произносит этот ответ себе, чтобы хватило ему благодати Божией, которою либо силы терпения умножались, либо срок притеснения сокращался; чтобы его преданность Богу, в немощи перед искушением не сломленная, подтвердилась. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Здесь он явно учит христианина прославлять то время, когда тот терпит унизительные и несправедливые притеснения. Ибо от Христа сила терпения приходит, и то, что раньше казалось отвратительным и несносным, впоследствии будет радостно воспринято.

И ни в чем не неразумен тот, кто о себе говорит истину: апостол уничижает себя, чтобы показать, что не по своей воле выставляет напоказ свои достоинства.

Так апостол уничижает себя, чтобы вознести. О терпении упоминает в первую очередь, ибо долго обращался с ними как с нетерпеливыми больными, чтобы, прибегнув к целительному средству знамений и чудес, излечить их раны заблуждения.

Видимо, для того апостол Павел здесь себя подает через уничижение, чтобы показать коринфянам, что ни в чем не меньше они других церквей, но больше - ибо сам благовествование Бога даром им проповедовал, что ни в какой из церквей не принято, поскольку сказал Господь: ибо трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10:7).

Чтобы не подумали, будто лишь сначала он так сказал для выгодного представления о себе, а затем захочет принять награду за проповедование евангельское, апостол показывает твердость в этой своей воле: говорит не для приукрашивания дел своих, что могло бы вызвать нападки клеветников. Ибо я ищу не вашего, а вас. Показывает коринфянам, что оттого не хочет принимать мзду от них, что в них самих видит себе награду; чтобы, понимая, почему он отказался принять деньги, познали его любовь к ним.

Теперь он открыто показывает любовь свою и нежность, которые питал к ним: когда не только показывает себя готовым издерживать свое за них, но даже и умереть для спасения их душ, как и апостол Иоанн в своем Первом соборном послании говорит: Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3:16).

Ни о чем из того, что могли бы выдвинуть против него противники, не умалчивает Павел, чтобы очистить себя от всех обвинений. Ибо ничего посредством обмана не предпринял по отношению к коринфянам, но, напротив, всегда действовал в простоте. И двойную цель преследовал: пред Богом о коринфянах заботиться и не ввести их в расходы. Сам же полагал довольствоваться тем, что обещано в грядущем Царстве. Не исключено, что его могли заподозрить в том, что он оттого презрел содержание, что мало ему предложили, когда полагалось большее, исходя из уважения к его заслугам, и будто из-за низкой оценки своих достоинств не деньги отверг, но презрел недостаточное, на его взгляд, их количество.

Павел говорит о том, что посланные им к коринфянам не намекали, что для достижения расположенности к ним апостола якобы необходимо предложить ему содержание по достоинству, или что Павел оттого якобы не захотел принимать от коринфян содержания, что они предлагали меньшее, чем полагается достойным.

Ясно, что никто из его товарищей так не поступал, и только одно было суждение о каждом из них, что он добрый проповедник, не вызывающий подозрения в жадности.

Вот что говорит апостол: не сомневаетесь ли в нас, полагая, что нечестно с вами поступаем? Ибо коринфяне лжеапостолами возбуждались, хотевшими обобрать их, и утверждали, что апостол увиливал, как если бы мог принять больше. Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию. Апостол желает, чтобы они верно и хорошо понимали его, в связи с чем и разумом, и свидетельством удовлетворяет их, ибо не для своей пользы, которую для себя имел бы, но для устроения их старается - чтобы таким образом пробудить к себе любовь коринфян и уважение к своим полномочиям и отвратить от грехов, не обременяя расходами.

Он утверждает, что иные из них покаялись, а иные не покаялись. Что противоречит Новациану, который говорит, что блудники не могут раскаяться и быть приняты вновь в сообщество.¹ Павел же утверждает, что раскаялись и приняты в сообщество Церкви с миром.