Толкование 1-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 0 стих - Экзегет

б) Относительно лиц, удостоиваемых священного сана.

Аще кто епископства хощет (1 Тим. 3:1, 2), – под которым в апостольские времена разумелось и пресвитерство (Деян. 20:17–28; Флп. 1:1) – добра дела желает. Подобает убо епископу быти… единые жены мужу. Почему же не практикуется в настоящее время сие апостольское правило? Относительно пресвитеров оно практикуется в церкви православной; относительно же епископов вопрос уместнее поставить так: почему во времена апостольские безженство, которого сам св. Ап. Павел желал для всех, как наивысшего состояния (1 Кор. 7:7), не было обязательно для епископов, как высших служебных лиц в церкви Христовой? Это потому, отвечает Бажен. Феодорит, что в те времена трудно было между обращенными иудеями и язычниками найти людей внебрачного состояния, которые могли бы с достоинством исполнять церковные обязанности, и имели бы к тому склонность и надлежащую способность, ибо все почти вступали тогда в брак. Но когда с возрастанием и расширением церкви Христовой стало умножаться число девственников ради царствия Христова (Мф. 19:11, 12), тогда из числа их стали предпочтительно избирать на епископские должности, и, наконец, сие возведено в неизменный закон 12-м правилом VI вселенского собора.

Но не противоречит ли все-таки сие правило вышеприведенным словам Апостола Павла? Ничуть, ибо они не то означают, что епископу непременно подобает быть женатым – такого обязательства не полагается даже и на простых и, так сказать, рядовых христиан – а только то, что уж если епископ женат, то ему прилично быть мужем одной только жены, т. е. он должен быть единобрачным, а брак для него не должен быть повторяем, двоеженцем ему быть не подобает.

Кроме единобрачности, еще по Апостолу с какими качествами подобает епископу быть, а равно и пресвитеру (1 Тим. 3:3–7)?

Во-первых, он должен отличаться с доброй нравственной стороны как по сердцу и характеру (должен быть трезв, целомудрен, благочинен, честен и проч. – 1 Тим. 3:2), так и по уму (учителен), а равно и по внешнему поведению своему (не пьяница, не бийца, не сварлив… но миролюбив и проч. – 1 Тим. 3:3). Во-вторых, он должен доказать предварительно свою способность к управлению церковью умелым и благоуспешным управлением своего дома и своей семьи, «ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божией»? (1 Тим. 3:5). В-третьих, не должен быть из новичков по христианской вере, чтобы не возгордиться ему и не подпасть осуждению с дьяволом (1 Тим. 3:6). Наконец, должен пользоваться уважением даже от внешних, т. е. от неверных и не христиан, или просто от мирских и светских людей (1 Тим. 3:7).

Что нужно приметить о нравственных качествах, назначаемых свят. Ап. Павлом для лиц епископского и пресвитерского сана? То, что они не чрезвычайного какого-нибудь, или подвижнического характера, а самого обыкновенного и общеобязательного для всех христиан. Апостол не назначает для епископов и пресвитеров высших евангельских обетов и обязанностей потому, – как замечает Св. Златоуст, – «что таких немного можно было найти; между тем епископов требовалось много, которые предстоятельствовали бы в отдаленных городах». К этому другой толкователь прибавляет: «для того указал здесь Апостол низкие добродетели, чтобы, если кто окажется имеющим высшие, и сомнения не было, что он достоин епископства. Если кто, влекомый высшими стремлениями, и душу и тело свое посвящает Богу, то такой тем паче достоин» (Амвросий, см. у Пр. Феофана).

Диаконам также чистым (т. е. подобает быти) не двоязычным, не вину многу внимающим и проч. (1 Тим. 3:8–13). Свойства нравственные для достойных дьяконов считает необходимым для епископского и пресвитерского сана. Говоря о дьяконах, он не упоминает только об учительности, но за то прибавляет, что они должны иметь таинство веры в чистой совести, – что по объяснению Блаж. Феофилакта, значит, чтобы дьяконы с хранением правого догмата имели жизнь непорочную; прибавляет также, чтоб предварительно своего поставления они испытывались, и потом хорошо служившие удостоивались бы высших степеней.

Женам такожде чистым, не клеветливым (не навадницам), трезвенным, верным во всем (1 Тим. 3:11). Разумеет ли в этих женах диаконисс, или просто жен диаконов? Последнее согласнее с ходом мыслей апостольских. Ибо непосредственно пред сим говорит Апостол о дьяконах и непосредственно за сим продолжает говорить о них же, так что наставочные слова о женах всего естественнее понимать как одно из примечаний Апостола об дьяконах же, т. е. каковы они должны быть в своих семьях, или каковы у них должны быть жены. На этом, конечно, соображения в нашем русском переводе к слову женам прибавлено пояснительное слово их, т. е. дьяконским женам подобает быть и проч.

Общие наставления о достодолжном прохождении пастырского служения (1 Тим. 3:14–4:16)

а) Кто должен руководить самого архипастыря к истине, и какая основная истина христианского вероучения?

Да увести, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Итак, вот кто должен быть самым надежным руководителем пастыря церкви – эта самая церковь, которая есть столп и утверждение истины! Какой догмат христианского вероучения заключается в сих словах Апостола? Догмат о непогрешимости церкви Христовой, ибо она называется здесь столпом и утверждением истины, не научной, конечно, или философской, а вероучительной и религиозной истины. Это высокое и божественное свойство церкви прямо вытекает из того понятия, которое дает св. Ап. Павел о ней, как о доме живого или живущего в ней Бога, или же иначе, – как о достоянии или уделе Божием, в котором Господ Бог удостоивает людей некоторого особенного теснейшего и живого, хотя и таинственного общения с Собой. Конечно, такое общество, принимаемое во всей своей совокупности, может быть непогрешимо как сам Бог, хотя отдельные лица в отдельные времена могут погрешать и колебаться; ибо живущий и действующий в церкви Господь достигает в ней своих целей без насилия нравственной свободе каждого отдельного члена церковного. Из непогрешимости церкви и следует, что она-то и должна быть главной руководительницей пастырей и архипастырей к истине.

Какое нужно иметь в виду важное искажение вышеизложенных слов Апостола Павла о церкви, чем оно объясняется и чем обличается? Протестантские богословы, полагая, что слова «столп и утверждение истины» нужно относить не к предшествующим словам «церковь Бога жива», а к начальным словам следующего стиха, читают все это место таким образом: «Столп и утверждение истины и беспрекословно великая тайна благочестия в том состоит, что Бог явился во плоти и проч.». Цель такого искаженного чтения апостольских слов та, чтобы церковь Христову не называть столпом и утверждением истины, ибо с этим наименованием очевидно нужно признать и ее непогрешимость, а протестантские общества, хотя именуют себя христианскими, не исповедуют, однако же, этого догмата, и авторитет церковного предания отвергают. В сем случае единственный способ открыть истину состоит в сравнении древнейших списков новозаветного канона. Оказывается, что во всех их, равно как и в древних переводах, читается объясняемое место, и отцами церкви единодушно толкуется так именно, как в православной церкви. Да и по контексту речи видно, что слова столп и утверждение–фундамент естественно соединяются в мысли Апостола с предшествующим понятием о доме, устройство которого без фундамента и без разных столбов и не обходится Наконец, и то обстоятельство, что в греческом подлиннике слово στύλς – столб стоит в объясняемом месте без члена, показывает, что оно употреблено здесь по свойству греческого диалекта в смысле прилагательного, и значит, есть слово определительное к предшествующему слову. – Так: дом Божий или церковь Бога жива – что есть? Столб и утверждение истины! .

Сии слова Ап. Павла очевидно стоят в связи с его намерением наставить Тимофея, как подобает ему в дому Божии жити. Он хочет ими поставить на вид ученику своему, какую истину и какой догмат христианского вероучения он должен считать основным и главным, чтобы к нему, как центру, сводить все свои частные вероучительные беседы, и с ними, как с прочным камнем, так сказать, сверять всякие учения, и несогласные отвергать. Это именно и есть таинственный и великий догмат христианского благочестия, или веры христианской в том, что Бог явися во плоти.

Словами о воплотившемся Боге, что Он опаравдася в дусе, св. Ап. Павел хочет сказать, что Дух Святой, опочивший на Иисусе Христе (Мф. 3:16), оправдал, т. е. открыл на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий; ибо великие дела, которые Он совершил силой Духа Божия (Мф. 12:28), и животворное учение, которое благовестил Он, будучи помазан от Духа Божия и преисполненный Его благодатью (Лк. 9:18, 19; Ин. 7:17), ясно доказывает всем, что Он не простой сын человеческий, но вместе и Божий Сын (Мк. 15:39; Ин. 1;14; Рим. 1:4).

Что означают слова, что Бог, явившийся по плоти, показася ангелам? То, что ангелы признали в Нем своего Господа и Владыку даже и по человечеству Его и оттого служили Ему на земле (Мф. 6:11; Ин. 1:51; 1 Пет. 1:12).

«О таинство, – восклицает Блаж. Феодорит, – с нами и ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде! Ибо говорит евангелие: се ангелы приступиша и служаху Ему (Мф. 4:11). И не здесь только (т. е. после победы над дьяволом), но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему». По вознесении же ангелы узрели богочеловечество во всей Его пренебесной славе (Евр. 1:6; 1 Пет. 3:22).

Что Бог, явившийся во плоти, проповедан бысть во языцех и веровася в мире, – какая в сем тайна велия? Та, что проповедь о воплотившемся Боге и притом распятом естественно должна была казаться соблазном великим для иудеев и прямым безумием для ученых эллинов и действительно казалась такой, а между тем она возобладала над миром и преобразовала весь его нравственный строй. В этом есть по истине велия тайна, и совершиться могла она только самому Господу поспешствующу и слово утверждающу последствующими знаменми (Мк. 16:20). «И все это служит великим знамением силы проповеданного и истины проповеди» (Феофилакт). В какой славе вознесеся Бог, явившийся во плоти? «Хотя самое то “вознесеся” преславно, но надо полагать, что вознесение Господа было сопровждаемо особою некою славою, не виденною людьми, но узренною ангелами и воспетою и славословием… Ангельский мир получил теперь новое устройство и торжествовал вступление в него. Дух Божий открыл о сем Апостолам, а они сказали о сем нам» (Еп. Феофан). По истине велия есть благочестия тайна – воплощение Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.