Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

26. По закону Моисееву языческим народам было нелегко, да и просто невозможно служить Богу, так как пустое внешнее благочестие иудеев мешало чистым душою язычникам перенять богопочитание. Что же, закон бесполезен? Нет! (ср. Рим. 3:31) Он был полезен маловерным, необходим немощным, суровостью своей спасительной заповеди он сдерживал нестойких и заблуждающихся и охранял их, понуждая к соблюдению предписаний. Закон благ, потому что духовен (ср. Рим. 7:12, 14; 1 Тим. 1:8-11). Он не благ для того, кто не считает его духовным, кто мелочен и приземлен душой и не способен разглядеть величия, которое над законом, то есть величия Христова. Это слава Божья, которую увидел высокий духом Исаия, как бы глядя поверх стены (см. Ис. 6); эта слава видна на горах, не на холмах (см. 3 Цар. 20:28).

Я считаю свободой не богатство, но добродетель, каковая предоставляется не чужими голосами, но приобретается и удерживается собственным великодушием. Ведь мудрец всегда свободен, всегда в чести, всегда тот, кто начальствует над законами. Ибо закон положен не для праведного, но для неправедного, ибо праведник — сам для себя закон, и, естественно, он не должен искать себе иной вид добродетели, чем тот, который он несет заключенным в своем сердце, имея закон записанным на скрижалях своего сердца (2 Кор. 3:3), кому сказано: Пей воду от водоемов твоих и от источников кладезей твоих (Притч. 5:15).

Закон дан не для праведника, а для беззаконного (1 Тим. 1:9). Праведник имеет закон в себе самом, также меру равенства и справедливости, его удерживает от преступления не страх наказания, а правильное понимание достойного.