Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 2 глава 0 стих - Экзегет

Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята. Евангелие по существу своему не есть теория, но фактическая истина и вполне Божественная история. В нём возвещается о Божественной любви, предавшей Единороднаго Сына Своего за грехи мира. Главный и средоточный факт этой истории — распятие Сына Божия на Кресте; главный пункт Христианскаго ведения — слово о Кресте. В этом лежит и основание для почитания Креста, как орудия спасительной смерти Христовой, избраннаго Богом для совершения на нём нашего спасения. Стыдиться же Креста, как чего-то позорнаго и унизительнаго, значит стыдиться Самого Христа, избравшаго для нашего спасения такой позорный вид смерти; значит — стыдиться и тех яслей, в которых Он положен был по рождении, и того зрака раба (Флп. 2:7), в котором Он явился на Земле; стыдиться вообще признания Иисуса Христа своим Спасителем (Мк. 8:38) значит, наконец, признавать действия Самого Бога в спасении Рода Человеческаго несоответствующими достоинству человека и величию самого дела.

И аз в немощи. Под этою немощью Златоустый и другие Греческие толкователи разумеют страдания и преследования, которые Апостол терпел в Коринфе; другие разумеют болезнь, которая случилась с ним там; иные толкуют в смысле недостатка учёности и красноречия; некоторые же, наконец, относят к слабому телосложению Павла. Принимая во внимание следующие два выражения: в страсе и трепете мнозе... лучше всего видеть здесь опасение Апостола за успех дела, естественно явившееся у него при сознании своего безсилия в виду затруднений, представившихся во время проповеди в Коринфе (2 Кор. 7:15; Флп. 2:12).

Слово, λόγος и проповедь, κήρυγμα различают тем, что первое означает частную беседу, а второе — общественную проповедь. В препретельных человеческия премудрости словесных. Мысль та, что Апостол не старался убеждать красноречием. Но в явлении духа и силы. Дух здесь, конечно, есть Дух Святый, Который говорил через Апостола, а сила — сила чудес или сила, преобразующая души верующих сообразно со словом Евангелия. Некоторые соединяют эти слова и видят здесь духовную силу, которою действовал Апостол на сердца верующих, несмотря на недостаток силы красноречия и убедительности слова. Явление Духа, или доказательство Духа Ориген (Contra Cels. книга 1) видит в пророчествах, которые Апостол приводил в своей проповеди для Иудеев; а явление силы — в чудесах, которые он совершал перед язычниками.

Премудрость глаголем в совершенных. Премудрость, которую проповедывали Апостолы, есть Евангелие Христово, история Его жизни и дел на Земле и учение о Его искупительной смерти и воскресении. Этой премудрости вполне принадлежит совершенство в сравнении с недостаточной и несовершенной силой учения Ветхаго Завета, и с обманчивой мудростью языческой. Другие относят совершенно к лицам, которым проповедано — и под совершенными разумеют вообще верующих, в противоположность миру неверующему, или только совершенных верою, сравнительно с младенцами по уму (1 Кор. 14:20). У язычников совершенными назывались те, которые посвящены были в самыя сокровенныя тайны религии. Апостол мог воспользоваться этим выражением для того, чтобы показать Коринфянам, почему он с самого начала не открыл им той высокой мудрости, которая превосходит всякую мудрость человеческую. Он говорит, что они тогда ещё не были совершенны; а он открывает эту мудрость вполне только совершенным. «Князьями века — апостол называет софистов, стихотворцев, философов и риторов, как приобретших красноречием знаменитость в настоящей жизни» (Феодорит, Златоустый); мог разуметь и начальников синагоги Иудейской, но не бесов, которые иногда называются начальниками мира сего: потому что к ним нет и не было проповеди. Престающих, преходящих: это выражение может относиться и к князьям — и к премудрости, которая называется пустою, по изменчивости и гибельности предметов ея содержания. В этом смысле она противополагается мудрости вечной.

Премудрость Божию, в тайне сокровенную. Апостол говорит о Божественной премудрости, которая открылась в деле нашего Искупления. Это Искупление исполнено тайн, и потому премудрость называется тайною; предназначенная к открытию ещё прежде веков и начав открываться в Ветхом Завете, она была сокровенна настолько, что самые лучшие умы едва прозирали в неё.

Никто же от князей века сего разуме. Это князья народа Иудейскаго, первосвященники и старцы людские, которые предали Иисуса Христа на распятие. Посему и Христос на Кресте молился: Отче, отпусти им, не ведятъ бо, что творят (Лк. 23:34).

Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша... Приведённое Апостолом место из Ис. 64:4 удаляется и от еврейскаго подлинника, и от перевода 70-ти, и потому Ориген и другие считали эти слова заимствованными из апокрифической книги «Откровение Илии», Златоустый и Феодорит — из другой какой-нибудь утраченной книги; вернее же, что эти слова суть парафраз или свод многих выражений Исаии, кроме означеннаго выше: например, ещё Ис. 65:17

Стихи 10-11. Дух вся испытует. Мудрость философов и князей века сего зависит от сил и средств человеческих, и ими она постигается. Мудрость Апостолов зависела от Духа Святаго и, как безконечно высшая мудрости человеческой, не может постигаться силами духа человеческаго. С другой стороны, как сознание человека может проникнуть в самыя сокровенныя действия и расположения души его; так и Дух Божий проникает в самую глубину путей Божиих. Поэтому человек, обладающий Духом Божиим, может проникнуть в самые тайные советы Божии и имеет мудрость Божию.

Духовная духовными сразсуждающе. Мудрость человеческая избирает для разсуждения предметы земные, телесные; мудрость духовная, Божественная, избирает и предметы духовные и, предлагая их людям, употребляет и средства духовныя, доказательства от предметов духовных. Так, по замечанию Феодорита, в подтверждение Завета Новаго приводятся свидетельства из Ветхаго, который также духовен. Согласно с этим и в Русском тексте переводится: соображая духовное с духовным. Но Вульгата и Западные толкователи, противополагая этот стих последующему, разумеют здесь людей духовных, которым Апостол, сообразно с их духовностью, предлагает и предметы духовные. Взятое отрывочно это выражение не противоречит и такому объяснению.

Душевен человек. Это то же, что и плотский, естественный, невозрождённый человек, занятый одними плотскими или житейскими расчётами и заботами, употребляющий свои душевныя и телесныя силы для достижения своих временных целей, ограничивающихся одною земною жизнью. В этом смысле есть и мудрость душевная (Иак. 3:15). Такой человек противоположен по своим свойствам и действиям человеку духовному, который имеет цели высшия, духовныя: прославление Бога и уподобление себя Богу; и средства, употребляемыя им для достижения этих целей, также духовны: вера и таинства, или лучше благодать Святаго Духа; наконец, как возрождённый от Духа Святаго, стремящийся к духовному и укрепляющийся от действия в нём Духа Святаго, он и по свойствам своим становится духовен. Душевный человек не принимает ничего духовнаго и не может принять, потому что не понимает и не видит других потребностей кроме тех, которыя составляют принадлежность этой жизни; он даже противодействует тем явлениям которыя доказывают ему духовный — высший мир.

Духовный ни от единаго востязуется. Духовный человек и духовный мир слишком высок и недоступен для разсуждения и понимания людей естественных; и в то время, как он понимает всё физическое и душевное, его самого никто не может понять, кроме, разумеется, такого же, как он, духовнаго существа, или кроме Духа Святаго (Златоустый). Он сам в состоянии учить других, а в обучении другими не имеет нужды, ибо сподобился благодати Духа (Феодорит).

Мы же ум Христов имамы, то есть духовный, Божественный ум, познание, дух, какие были во Христе. Это не самопревозношение, а выражение глубокаго убеждения, что Тот же Дух Божий, Который почивает во Христе как Главе Церкви, живёт и действует и в членах тела Его, во всех верующих.