Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 34 стих - Экзегет

Поэтому апостол и говорит: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите»

У коринфян мысли, словно пьяные — в разные стороны качаются: то туда, то сюда… Лжеучителя их сбили, и мысли ни на чем твердо остановиться не могли. Кстати, это совершенно точно! Когда изучаешь лжеучения, то видно, что в них нет логики. Я не встречал ни одной полностью логичной еретической системы! Эти системы внутренне противоречивы! Это касается и сектантства, и свидетелей Иеговы, и адвентистов, это касается ислама, новоиудаизма, римокатоличества — во всех этих системах есть логические провалы. Когда человек начинает учить лжи, его можно опровергнуть, исходя из предпосылок его же самого! У него одно утверждение противоречит другому. Действительно, пьяная мысль получается. Так пьяница сначала говорит одно, потом другое… То есть нужно «отрезвиться, как должно»: как Бог требует — так и нужно думать!

Златоуст объясняет: «Говорит, как опьяневшим и неистовствующим. Ибо опьяневшим и неистовствующим свойственно не видеть того, что прежде видели и не верить тому, что прежде исповедали». Дальше сказано: «и не грешите». Ваше неверие — не какое-то ничтожное сомнение, а тяжелый грех против Бога, «ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» .

«Некоторые из вас не знают Бога, и это позор!» — говорит апостол. Из-за чего возникают все эти ереси? Из-за того, что человек забыл о Боге, забыл о личной встрече с Ним или ее вообще не имел. Почему это позор? Когда человек не знает лично Бога? Тогда, когда он к Нему не обращается. А не обращается он к Нему из-за своих злых дел — это взаимосвязанные вещи! Бог готов открыться любому человеку, но человек часто прячется от Бога, поэтому люди и не слышат Бога.

Здесь интересно говорит Феофан: «С другой стороны, и трезвение можно поставлять в отношении к несогрешению, как средство к цели. — Так оно стоит у всех святых. Хотя у них трезвением означается неблуждание мыслями туда и сюда, стояние умом и вниманием на едином, но такого рода состояние не иначе возможно, как по утверждении ума во всех истинах. Тогда прекращается блуждание мысли, или пустомыслие и суетномыслие. Но переход вниманием ума от одной святой истины к другой не считается нарушением трезвения; он, напротив, способствует к возгреянию его. Влияние же трезвения на несогрешение зависит от того, что трезвенный ум не допускает не только страстных, но и пустых мыслей; когда же нет помыслов, страсти молчат; а когда страсти покойны, откуда быть греху? Ибо всякий грех есть осуществление страсти». Видите, какой интересный практический момент: заставить разум думать всегда только о Божественных истинах, и тогда не будет места пустым мыслям, и тогда не будет страстей.

Что же касается неведения Бога, то Феофан говорит так: «Если б они знали это как следует, то никак не впали бы в неверие о воскресении тел. Ибо если Бог открыл о сем, а Он есть истина, то как не верить сему? Кто, понимающий как следует, что есть Бог, посмеет поперечить умом своим уму Божию? Когда Бог говорит, тварь должна принимать слово Его беспрекословно, с теплою покорностию». Это логично. Когда Бог говорит, христианин должен отвечать: «Слушаюсь и повинуюсь!»

«С другой стороны, кто знает Бога, тот не может допустить ни малого сомнения о возможности воскресения, ясно понимая, что, Создавшему из ничего, ничего не стоит воссоздать из готового уже, хотя распавшегося вещества. “Не верить воскресению свойственно тому, кто не имеет совершенного понятия о непобедимой и вполне достаточной на всё силе Божией. Ибо если Он сотворил сущее из несущего, то тем более может воскресить разрушившееся ” (святой Златоуст)». И если человек не знает Отца своего — это действительно знак срама и позора, страшный грех и глупость. Человек, который поступает подобным образом, поступает вопреки здравому смыслу!