Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 29 стих - Экзегет

Апостол Павел, обосновывая веру в воскресение, говорит так: «Иначе если нет воскресения, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?».

Эта фраза вызывает странные толкования: некоторые сектанты говорят о неких формах крещения за мертвых. Например, сейчас так мормоны делают: они крестятся за мертвецов. Но это, конечно, неправильное толкование слов апостола — апостол говорит здесь совсем о другом. Когда человек приходит к крещению, он приходит к крещению не просто так, а при одном условии: он исповедует веру согласно символам. Но в «Символе веры» сказано: «Чаю воскресение мертвых и жизни будущаго века». Вера в воскресение входила в исповедование веры с самого начала. То есть человек крестится с утверждением в веру в воскресение, при этом он крестится, участвуя в смерти Христа, а, выходя из воды, участвует в воскресении Господа, потому что когда человек погружается в воду, он омывается от грехов, а когда он выходит из воды, в нем начинает бить родник новой жизни. Обновление жизни — это залог будущего воскресения. Что значит «залог»? Первая плата в счет будущего финансирования. Точно так же наше участие в воскресении мертвых начинается с воскресения наших душ в крещении. А получается, что если мертвые не воскресают, то как они могут участвовать в воскресении Христовом? Здесь апостол возвращает нас к мысли, что если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна. Второе — даже если Христос воскрес, но к нам это не имеет никакого касательства. Как часто некоторые говорят: «Ну, так то Христос воскрес, а мы-то что?..» Тогда зачем было креститься? Ты мертвым вошел в воду — мертвым и вышел. Ты же не надеешься на воскресение мертвых, получается, ты крестишься для мертвых: каким мертвым был, таким и остаешься, — бессмысленный обряд, бессмысленный ритуал над тобой совершился.

И Златоуст об этом очень подробно и интересно говорит: «Апостол приступает теперь к другому доказательству дела, самих противников приводя во свидетельство истины. Что же говорит он? Но я наперед скажу вам, как искажают эти слова зараженные ересию Маркиона».

Маркион — это еретик II века, который утверждал, что есть два Бога: Бог любви и Бог правды. Бог Ветхого Завета — это Бог правды, а Бог любви — Бог Нового Завета. Согласно Маркиону, это два разных Бога.

«Когда у них у гностиков умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мертвому и спрашивают его, желает ли он принять крещение? Спрятанный под одром вместо его отвечает за него, что он желает принять крещение; тогда этого живого крестят вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище. (Точно так же поступают мормоны: обходят все архивы и за умерших крестят.) Потом когда их осуждают за это, они указывают на слова апостола и говорят: апостол сказал: крестящиеся мертвых ради. Видишь ли, как это смешно. И стоит ли опровергать их? — Не думаю. Что же говорит святой Павел? Но припомните прежде, что делаем мы, приступая к святому крещению. Мы исповедуем пред тем принесенные с неба догматы, в числе коих произносим и следующее: верую в воскресение мертвых. В такой вере мы и крещаемся, ибо после сего исповедания мы сходим в источник тех священных вод. Это самое припоминая, апостол говорит: если нет воскресения, то для чего и крестишься ты мертвых ради, то есть тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, — тому, что оно уже не останется мертвым. Ты словами исповедуешь воскресение мертвых, а священник, как бы в образе, показывает тебе самим делом то, чему ты веровал и что исповедал словами; ты веруешь без знака, а он тогда же представляет тебе знак; ты делаешь зависящее от тебя, и Бог тогда же удостоверяет тебя. Как и каким образом? — Водою. Ибо нисхождение и погружение в воду, а потом восхождение от воды есть знак нисхождения во ад и восхождения оттуда. Посему Павел и называет крещение гробом, когда говорит: спогребохомся Ему крещением в смерть (Рим. 6:4). Этим он удостоверяет и в несомненности будущего, то есть воскресения тела. Ибо изгладить грехи гораздо труднее, нежели воскресить тело».

Когда отпевают умершего, некоторые говорят: «Как же можно поверить в воскресение мертвых? Поверить в то, что это гниющее тело воскреснет?» Подойдите к купели, вспомните: погружались в воду греховными — вышли чистыми. Точно так же погружалось тленное тело — выходит нетленное. Связь самая прямая. То, что началось в крещении, то и закончится на кладбище, когда тела могилы покинут.

«В бане же пакибытия благодать касается самой души и с корнем исторгает из нее грех. Душа крещеного чище самых солнечных лучей, бывает такою, какою была в начале, или даже гораздо лучше, ибо она получает Духа, который совершенно воспламеняет ее и делает святою. Как ты, переплавляя железо или золото, делаешь чистым и новым, так точно и Дух Святой, переплавляя душу в крещении, как бы в горниле, и истребляя грехи, делает ее чистейшею и блистательнейшею всякого чистого золота. Отсюда теперь ты можешь убедиться и в истине воскресения тел. Так как грех ввел смерть, то, по истреблении корня, без всякого сомнения, истребится и плод его. Посему ты и говоришь наперед об оставлении грехов (исповедую едино крещение во оставление грехов), а потом исповедуешь и воскресение мертвых (чаю воскресения мертвых)». Это взаимосвязано: оставление грехов в крещении и следствие его — воскресение. Если душа перерождается в крещении, то тело перерождается в воскресении. Действует один и тот же Бог, Который возрождает и то и другое. «Переходя от первого к последнему далее, так как слово: Воскресение, еще не показывает всего, — то тебе повелевается говорить и в жизнь вечную (и жизни будущего века), дабы никто не думал, что смерть будет и после того воскресения. Таким образом, припоминая эти слова, Павел говорит: что сотворят крестящиеся мертвых ради? Если нет, говорит, воскресения, то эти слова — шутка; если нет воскресения, то как мы убеждаем других верить тому, чего не даем? Заставляем подтверждать согласием истину Воскресения, которого они не получат? Какая нужда в самом исповедании, если бы за ним не следовало дело?» Блаженный Феодорит своим образом выражает мысль апостола, держась всё той же исходной мысли — силы крещения. По нему апостол говорит: «Крещающийся спогребается со Владыкою, чтобы, приобщившись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?».

Если воскресения нет, то креститься абсолютно незачем. Мертвым сошел, мертвым вышел — только искупался.